********************************
萬年曆(四柱八字、生辰八字)的演變簡史

我們已經理解天干地支的本質就是陰陽五行，八字其實就是在分析出生當天的年月日時天干、地支頻率。基於此，我們在出生時可以取得四組天干地支，這四組天干地支合起來，稱之為「四柱八字」或「生辰八字」。然而，像這樣一個這麼簡單的生辰八字，卻不是瞬間被古人建立出來的，而是在經過非常漫長的時間逐漸被建構出來的。基於此，我們必須先從歷史發展的角度來理解古代曆法是如何形成的，才可以完全理解究竟什麼是八字！

干支曆法(萬年曆)並不是在同一個期間所形成
現代人要查每一天的四柱八字是相當容易的，只要透過手機下載「萬年曆」就可以快速取得。然而，這一套看似簡單的萬年曆，在古代卻是經歷過漫長的的曆法演變之後才得以形成，這四柱的形成過程，要一個一個分開來探討。

首先，我們探討「干支紀日」，也就是日柱的來歷。根據大量古代文獻記載，日柱的起源是最早的，從殷代的甲骨文中，已有「 六十甲子」的全文。從夏代後期的幾位帝王的名字可以斷定，夏朝時已經開始運用天干紀日。

中國人使用干支紀日歷史悠久，紀日系統被創立之後一直持續到清朝宣統3年(西元1911)，長達兩千多年的中國歷史都是用干支紀日而沒有間斷，也沒有發生錯亂，據考據是世界上最久的紀日系統。

透過商周的彝銘看來，商周兩代已經明顯使用干支紀日，但是當時卻沒有「干支紀年」。也就是說，在古老的中國只有日柱，沒有年柱、月柱，更不可能有時柱。

然而，日柱也不是在一開始就有天干地支，古代的中國人在最初只用天干紀日，也就是甲、乙、丙、丁…..等十日，由於週期太短，一個月會重複三次，因此最後運用12個地支取最小公倍數組成「六十甲子」，這樣兩個月就再也不會重複一天。我們現在熟悉的六十甲子，在起初只是被用來紀日。

紀日系統完成之後，人們才開始運用這套系統來紀年，年柱是怎麼來的？至今還是有很多的爭論，時常有考古學者提出不同的看法。在透過考古研究後發現，一套完整的古代中國干支紀年是以非常緩慢的速度逐漸演變形成的。

在古代漢武帝以前是用歲星紀年，這個歲星是一個實際的天體，透過觀察這個天體的變化來紀年，其中的過程演變相當紊亂。如果要用日柱的方法來紀年，一定要先找出一個年份作為開端，而這個年份必須具有客觀的條件作為依據才能取信於人，因此這個唯一的依據就是天象，但是由於星曆學家的派別不同，因此訂定的年份還是不一樣。因此從「干支紀日」演變到「干支紀年」經歷了不少時間的演變(至少300年)。

中國歷史上有準確年代記載紀日，始於西周共和元年(前841 年)，但用干支紀年，卻始見於《淮南子·天文訓》，正式使用是從王莽在位時期開始的，學界普遍認是為從東漢建成30年(公元54年)開始。

運用干支紀年，一個周期的第一年為「甲子」，第二年為「乙丑」，依此類推，60年為一個周期。一個周期完了重複使用，周而復始地循環下去。例如最近的一個甲子年是1984年，60年後的2044年也是甲子年。1985年為乙丑年，2045年也是乙丑年…依次類推。

運用天干地支來紀日、紀年解決了，接下來才是紀月才真正上場，雖然透過許多考古資料顯示，在中國古代，運用「月支」來紀月的歷史相當早，在《史記．曆書》中已有詳細記述。我國古代歷法中有「月建」概念。所以用十二地支與一年的十二個月相配起來。每年各個月份的紀月地支是固定的，也就是說：一月為寅月、二月為卯月…十一月為子月、十二月為丑月。

然而，這種紀月的方式就只有地支，卻沒有天干。後人透過考古推斷，可能是唐代之後，月支才配上天干紀月。 所以現在我們的八字系統，月柱的天干才必須以年柱為主來產生，這種規則的由來自此。古人為此還做了歌訣，名曰《五虎遁月歌》，就是方便古人推算月天干。

最後，我們探討干支紀時，也就是時柱。時柱究竟是何時形成的，已經無從查考，但有一點是可以確定的，就是時柱的形成與月柱完全一樣，古代的中國人起初只有用地支來紀時，當時並沒有時的天干。

中國古代對於每日的計時，使用過各種不同的方法，春秋戰國時期曾用過十時制，即把晝夜各分為5個時段。但是，這種時段的劃分是不等長的，而後被廢止了。

直到漢武帝後，人們將時辰整理簡化為十二個，將一晝夜分為十二個時辰，就像月份一樣套用子、丑、寅、卯等十二地支表示。依據考古推算，可能也是到了唐代之後，才將十二支配上十干，成為干支紀時。時支配上天干的規則，古人也做了一個歌訣叫做「五鼠遁」。

自此，整套天干地支曆法系統正式完成，這套成熟的立法系統一直被沿用到現代。


干支曆法與論命關係
多數人在拜師學習八字之前，都先假設八字理論是理所當然的，不需要懷疑的，付了學費之後就直接鑽入八字理論開始研究，學習十神、格局、用神、神煞、十二運、空亡…等等八字理論。

然而，筆者在學習八字之初，卻花了極多的時間在研究曆法系統。上段短短幾段文字，卻是我們在閱讀不少曆法研究論文書籍之後才得到的初步結論，在此運用最簡單的文字將四柱八字的演變歷史簡述出來，別小看這些文字紀錄，卻耗費我們相當多的時間。

之所以會先鑽研這個問題，是因為在筆者在學習四柱八字之初便強烈懷疑八字系統的可信度。試想，如果我們用來論命的八字曆法系統源自於完全不可信的曆法，那研究八字又有何意義？

如果我們不知道八字產生的來龍去脈，未來在研究八字會產生很多的障礙，當我們搞清楚這個干支曆法系統的來龍去脈之後，就會清楚知道八字理論只有可能是唐朝以後才被建立的，因為在唐朝之前根本沒有四柱八字，怎麼可能會有八字學呢？

唐朝之後一直到五代末、宋初時，徐子平進一步地完善它，他在年月日算命的基礎上再加上了時辰，由「三柱六字」變為「四柱八字」，這樣推算就更精確了，歷史上認為這是命理學發展史上的一次飛躍。

徐子平所提出的八字學最大的特點，就是把代表每一個人出生的日天干，正式定義為「日主」。我們從一些近代研究八字的文章可以看到，許多人認為把日天干定義為日主，這是一種相當精準、神奇且科學的舉動，把子平八字提升至無比崇高的地位，然而這真有這麼偉大嗎？

事實上，如果我們從干支曆法的演變來看，如果要運用干支曆法來定位一個人時，只有兩種選擇：「年柱」或「日柱」，這是不可能從月柱或時柱的。因為從現存的天干地支曆法系統的規則看來，月與時柱的天干是從年柱、日柱轉換而來的，這是唐朝之後的人所制定的規則，這是相依於年柱日柱的天干，並沒有本身的自主性。

例如某人生在寅月，這個月的天干必須要先確定該年的天干，才能產生月的天干，所以若要以月天干來代表一個人還是要先參考年天干，所以該年的天干才是關鍵！某人生在寅時，該時辰的天干必須先確認該日的天干，所以該日的天干才是關鍵。

基於此，唯一有主導性的天干地支，就是只有「年柱」或「日柱」。所以論命的兩大重點系統，一定是「年柱」或「日柱」，與這兩柱相配合的，就是「地支節氣」與「出生時辰」。

直至今日，從年柱或日柱論命的兩大主軸依然同時並存，像「生肖論命」、「納音合婚」…等等，就是以年柱為基礎的論命法。八字以及其他多數的祿命法，是以日柱為基礎的論命法，至今都沒有被人類社會淘汰，也有一定程度的準確性。

然而，使用年柱論命涵蓋的範圍實在太大了，全世界一整年有幾千萬個人都是同一條命，這無法取信於現代人，因此用「日柱」論命的準確性比較大一點，日柱論命的重要性遠遠高於其他任何一柱，這也是八字學非常重視日柱的根本原因。

不論是從「論命精度」或是「歷史演變」看來，「日柱」都是比較可信的論命依據，這根本就沒有其他的選擇。過去一千多年來，許多人將徐子平提出以日天干為日主的行為視為壯舉。然而，從干支立法演變史看來，用日柱論命是再自然不過的事，不論他的出現與否，人類社會註定將形成以日天干為主的論命系統。

從干支曆法的歷史演變看來，足以代表每一個人的應該是「日柱」，而不是日天干。由於整個日柱的五行根源於日天干(因為地支只有藏干)，所以日天干主導一切，所以稱之為日主。既然日天干代表每一個在當天出生的個體，其他天干地支與此日柱互動之後，基於該日主的五行所產生相對應的五行互動，這就形成了「十神」。

日柱與年柱的論命基礎根源確認之後，接下來就必須討論出生的月份，日柱與出生月份的論命法從古至今一直都在江湖中流傳，「調候論命法」就是集這派之大成。日柱與出生時辰的各種論命法，後人也多有著墨，十二時辰結合中醫，甚至演變成為子午流注經絡學，這也是屬於五術的範疇。

不論是月柱與時柱的關鍵都在於地支，而這兩柱的天干原本是沒有的，後來人們依照一些合化的規則制定出月天干、時天干，這些都是唐朝以後的事。所以這樣看來，「年柱、日柱、月支、時支」這四個是八字論命的重點部位，這是我們從干支曆法歷史所假設出來的初步推論。

最讓人不解的是，這種歷經長達一千多年才被逐漸完整建立起來的干支曆法系統，最原始只是用來作為日曆來使用，唐朝之後卻漸漸被人們用來算命，竟然還會有某種程度的準確性，這真令人匪夷所思？我們也因為思考這個問題而產生重大疑團，不由自主地鑽進八字的領域。

而今，大家認為理所當然的萬年曆依然還在那裡運轉著，從唐朝至今歷經約一千多年之後，依然沒有人修改這套干支曆法系統，而這套天干地支系統已經被廣泛運用在各種術數學，我們能做的只是驗證這套系統的可行性與時代適應性。

由於現在全世界都已經運用西元紀年，這套古代的曆法系統，將永遠只存在於五術研究人士使用，自此真正成為中國五術的曆法系統了！

註：本文為《 破繹八字 》第一章的內容改寫。

******************************
破繹八字網址：https://8word.5fate.com
作者聯絡電子信箱：[email protected]