再查 【两千三百年中西历谱】 作者：戴興華
內容：
1.19世紀70年代出土的湖南省馬王堆帛書證明，戰國時期我國已使用干支紀年。
2.東漢章帝元和二年(公元85年)干支紀年頒行全國。
3.對於東漢以前的干支紀事都是後人逆推的，實際生活中並未用過。
天皇氏，始制干支，以定歲之所在。
按《通鑑前編·宋劉恕外紀》：天皇氏一姓十三人，繼盤 古氏以治。是曰天靈。澹泊無為，而俗自化。始制干支 之名，以定歲之所在。十干曰：閼逢，旃蒙，柔兆，疆圉，著 雍，屠維，上章，重光，元黓，昭陽。十二支曰：困敦，赤奮若， 攝提格，單閼，執徐，大荒落，敦牂，協洽，涒灘，作噩，閹茂， 大淵獻。
太昊伏羲氏，始作甲曆，以定歲時。
按《外紀》：伏羲氏作甲曆，定歲時，起於甲寅，支干相配， 為十二辰，六甲而天道周矣。歲以是紀而年不亂，月 以是紀而時不易，晝夜以是紀而人知度，東西南北 以是紀而方不惑。〈天皇，或以為即太昊。上古事，無可考，姑從《外紀》兩存之〉 黃帝有熊氏，始作甲子，作蓋天以象周天之形，造十 六神曆，積邪分以置閏，設靈臺以占日月星辰。 按《外紀》：命大撓探五行之情，占斗剛所建。於是，始作 甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之幹，子丑寅卯辰 巳午未申酉戌亥謂之枝，枝幹相配以名日，而定之 以納音。又命容成，作蓋天，以象周天之形，綜六術以 定氣運。因問於鬼臾蓲曰：上下周紀，其可數乎。對曰： 天以六節，地以五制，周天氣者，六期為備。終地紀者， 五歲為周。五六合者，歲三千七百二十氣為一紀，六 十歲千四百四十氣為一周。太過不及，斯以見矣。乃 因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調曆歲紀。甲寅 日紀甲子而時節定，是歲己酉朔旦，日南至而獲神 策，得寶鼎冕服。問於鬼臾蓲。對曰：是謂得天之紀，終 而復始。乃迎日推策，造十六神曆，積邪分以置閏，配 甲子而設蔀，於是，時惠而辰從矣。
《路史註》云：伏羲有甲子元曆，是太昊已有甲子，而 世本，皆謂黃帝令大撓作甲子，誤也。撓特配甲子 作納音爾。
按《路史》：乃設靈臺，立五官，以敘五事，命臾蓲占星，? 苞授規，正日月星辰之象，分星次象應著名，始終相 驗。於是，有星官之書，浮箭為泉，孔壺為漏，以攷中星。 命羲和占日，僪珥旺，適纓紐，苞負關，啟亡浮。尚儀占 月，繩九道之側匿，糾五精之留疾。車區占風，道八風， 以道乎二十四隸，首定數以率其羨，要其會而律度 量衡繇是成焉。
〈注〉史黃帝攷定星曆，建立五行，起消息，正閏餘。于 是，始有天地神氓物類之官，是謂五官。《隋志》云：星 官之書，自黃帝始。
少昊金天氏，以鳥紀官，以鳳鳥氏為曆正。 按《左傳》：昭公十七年，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉 曰：少皞氏鳥名官，何故也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔 者黃帝氏以雲紀，故為雲師，而雲名。炎帝氏以火紀， 故為火師，而火名。共工氏以水紀，故為水師，而水名。 太皞氏以龍紀，故為龍師，而龍名。我高祖少皞摯之 立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師，而鳥名。鳳鳥氏，曆 正也；元鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司 啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；瞗鳩氏，司 馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也； 五鳩鳩，民者也。五雉為五工，正利器，用正度量夷民 者也。九扈為九農，正扈民無淫者也。
按《路史》：少昊即位也，五鳳適至而乙遺書，故為鳥紀。 鳥師而鳥名乙鳥氏，司分伯趙氏司至，蒼鳥氏司啟， 丹鳥氏司閉，而鳳鳥氏董之以為曆正。
〈注〉燕以春分來，秋分去，故司分鵙。以夏至鳴，冬至 止，故司至。鷃以立春來，立夏去，故司啟。鷩以立秋 來，立冬去，故司閉。鳳知天時，故曆正。
顓頊、高陽氏，初作曆象，以建寅月為元。 按《通鑑前編》：帝始為儀制，驗其盈虛升降制曆，以孟 春之月為元，是歲正月朔旦立春，五星會于天歷，營 室冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作 昌，人曰作樂。鳥獸萬物，莫不應和。故顓帝為曆宗。 按《史記·曆書》：少皞氏之衰也。九黎亂德，民神雜擾，不 可放物。禍菑荐至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重 司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相 侵瀆。
按《竹書紀年》：十三年，初作曆象。
按《路史》：顓頊、高陽氏乃注新曆。十三月以為元，歲紀甲寅，上日乙巳。日月直艮維之初，而五星會于天歷， 冰始離，蟄始動，時雞三號而立春至。天曰作時，地曰 作昌，人曰作樂。是以萬物應和而百事理，是為曆宗。 〈注〉天歷，營室也。秦用顓帝曆，元用乙卯，竊案曆法。 黃帝、顓帝、夏、商、周、魯凡六家皆有元。顓帝曆術云 天元正月乙巳朔旦立春，俱以日月起於天廟營 室五度，與月令合。然秦曆以十月為歲首，故說者 謂顓帝曆首十月，非也。蓋秦遇閏，則一切置之九 月，為後九月，則是首十月，亦非以十月為正也。按 二世二年，閏在酉，漢二年，閏在巳，五年在寅，而皆 書後九月，非法也。《傳》又云：顓帝曆正月用寅朔，亦 非。 《傳》言顓帝曆正月塑旦，七曜直艮維之初，漢 太初曆，冬至，七曜會於牽牛。按金、水二星常附日 而行，故《史記》、《漢書》及《荀悅紀》皆記高帝元年十月， 五星聚東井，而魏高允以為史之失。按五星乃以 前三月聚東井，非漢元年十月，乃正出未。 律家 皆謂顓帝始作渾儀，故後世尊用之，不能改益。部 傳巴郡洛下閎改顓頊曆為太初，云後八百年差 一日。隋顏憋楚上言亦云又詳。《陰冑元傳》按歷帝 紀，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，以古未有歲差之法。 如顓帝曆冬至日宿牛初，今宿斗六度。古正月建 丑，又歲與歲合，今亦差一辰。且如《堯典》：日短星昴， 今則日短東壁矣。其疏如此，顓帝之渾儀，其法則 實蓋爾。故《劉氏曆正問》云：顓帝造渾儀，黃帝為蓋 天，皆以天象於蓋，非今之所謂渾也。
陶唐氏
帝堯陶唐氏，命羲和作曆象，以授人時，定閏月以成 歲。
按《書經·堯典》：乃命羲和欽若昊天曆象，日月星辰，敬 授人時。
〈孔傳〉重黎之後，羲氏和氏，世掌天地四時之官。〈蔡註〉曆 紀數之書，象觀天之器。〈大全〉朱子曰：羲和，即是那四 子。或云：有羲伯和伯，共六人。未必是。王氏曰：昔少 昊氏命官：鳳鳥氏司曆，元鳥氏司分，伯趙氏司至， 青鳥氏司啟，丹鳥氏司閉，位五鳩五雉九扈之上。 古聖人重曆數如此。《堯世步占》曰：欽曰：敬最為詳 嚴，及夏羲和合為一，其職已略。至周為太史，正歲 年以序事，以下大夫為之。馮相氏掌日月星辰，以 中士為之，則其官益輕。蓋創端建始，推測天度，非 上哲有所不能。及成法已具，有司守之，亦可步占。 所以始重終輕，亦其勢然也。
分命羲仲宅，嵎夷曰暘谷。寅賓出日，平秩東作，日中 星鳥，以殷仲春。厥民析鳥獸孳尾。
〈孔傳〉東表之地稱嵎夷。日出於谷而天下明，故稱暘 谷。暘谷，嵎夷一也。〈蔡註〉此下四節言曆既成而分職， 以頒布且考驗之，恐其推步之或差也。嵎夷暘谷， 羲仲所居官次之名。蓋官在國都，而測候之所則 在於嵎夷東表之地也。寅，敬也。賓，禮接之如賓客 也。出日，方出之日，蓋以春分之旦，朝方出之日，而 識其初出之景也。平，均。秩，序。作，起也。東作，春月歲 功方興，所當作起之事也。蓋以曆之節氣，早晚均 次其先後之，宜以授有司也。日中者，春分之刻，於 夏永冬短為適中也。星鳥，南方朱鳥七宿殷中也。 春分，陽之中也。析，分散也。冬寒民聚於隩，至是則 以民之散處，驗其氣之溫也。乳化曰孳。交接曰尾。 〈大全〉朱氏曰：寅賓求之於日，星鳥求之於夜，厥民析 非使民如此，民自是如此。孳尾亦是鳥獸自然如 此。如今曆書紀鳴鳩拂羽等事，平秩東作之類，只 是如今穀雨芒種之節候爾。林氏曰：東作謂萬物 發生於東，非全取農作之義。
申命羲叔宅，南交平秩，南訛敬致，日永星火，以正仲 夏，厥民因鳥獸希革。
〈孔傳〉南交，言夏與春交。訛，化也。掌夏之官，平敘南方 化育之事，敬行其教，以致其功。因謂老弱，因就在 田之丁壯以助農也。〈蔡注〉南交，南方交阯之地。陳氏 曰：南交下，當有曰明都三字。訛，化也。謂夏月時物 長盛，所當變化之事也。敬致，《周禮》所謂冬夏致日， 蓋以夏至之日中祠日而識其景，如所謂日至之 景尺有五寸，謂之地中者也。永，長也。晝，六十刻也。 星火，大火也。正者，夏至陽之極午為正陽位也。因 析，而又析以氣愈熱，而民愈散處也。希革鳥獸毛， 希而革易也。
分命和仲宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成，宵中星 虛，以殷仲秋，厥民夷鳥獸毛毨。
〈孔傳〉日入於谷而天下冥。故曰昧谷。餞，送也。日出言 導。日入言送。因事之宜秋，西方萬物成，平序其政， 助成物夷平也。老壯在田與夏平〈蔡註〉西謂西極之 地，餞禮送行者之名。納日，方納之日也。蓋以秋分 之莫夕，方納之日，而識其景也。西成，秋月物成之 時，所當成就之事也。宵，夜也。宵中者，秋分夜之刻， 於夏冬為適中也。晝夜亦各五十刻，舉夜以見日。故曰宵。星虛，北方元武七宿之虛星。亦曰殷者，秋 分陰之中也。夷，平也。暑退而人氣平也。毛毨，鳥獸 毛落更生，潤澤鮮好也。
申命和叔宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短星昴，以正 仲冬。厥民隩鳥獸氄毛。
〈蔡注〉朔方，北荒之地。萬物至此，死而復蘇，猶月之晦， 而有朔也。日行至是，則淪於地中，萬象幽暗。故曰 幽都。在，察也。朔易，冬月歲事已畢，除舊更新，所當 改易之事也。日短，晝四十刻也。星昴，西方白虎七 宿之昴宿。亦曰正者，冬至險之極，子為正陰之位 也。隩，室之內也。氣寒而民聚於內也。氄毛，鳥獸生 耎毳細毛，以自溫也。按此冬至日在虛，昏中昴，今 冬至日在斗，昏中壁。中星不同者，蓋天有三百六 十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日 之一。天度四分之一而有餘，歲日四分之一而不 足，故天度常平運而舒，日道常內轉而縮。天漸差 而西，歲漸差而東。此歲差之由。唐一行所謂歲差 者是也。
帝曰：咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定 四時成歲，允釐百工，庶績咸熙。
〈孔傳〉匝四時曰期。一歲十二月，月三十日，正三百六 十日。除小月六為六日，是為一歲有餘十二日未 盈，三歲是得一月，則置閏焉。以定四時之氣節，成 一歲之曆象。〈孔疏〉周天三百六十五度四分度之一， 而日。日行一度，則一期三百六十五日四分日之 一。此言三百六十六日者，王肅云四分日之一，又 入六日之內，舉全數以言之，故云三百六十六日 也。《傳》又解所以須置閏之意，皆據大率以言之。云 一歲十二月，月三十日，正三百六十日也。除小月 六，又為六日。今《經》云三百六十六日，故云餘十二 日，不成期。以一月不整三十日，今一年餘十二日， 故未至盈滿。三歲是得一月，則置閏也。
周
周制大史，正歲年以序事，頒之官府。都鄙頒告朔於 邦國諸侯。馮相氏致日月以辨四時之敘，保章氏志 星辰日月之變動，以辨吉凶。
按《周禮·春官》：大史，正歲年以序事頒之於官府及都 鄙。
〈訂義〉賈氏曰：中數曰歲，朔數曰年。一年之內，有二十 四氣，正月立春節雨水中，至十二月，小寒節大寒 中，皆節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣，中數一 名中氣。節氣有入前月法，中氣無入前月法。中氣 ?則為歲，朔氣?則為年。假令十二月，中氣在晦， 則閏十二月十六日，得後正月立春節。此即朔數， 曰年。至後年正月一日，得雨水中，此中氣?，此是 中數，曰歲。中朔大小不齊，不置閏，則中氣入後月， 須置閏以補之，正之以閏，若今時作曆矣。 鄭鍔 曰：周以建子為正，而四時之事有用夏正建寅者， 用建寅謂之歲，用建子謂之年。事有用建寅者，如 正歲，則讀法。三歲大計群吏之治之類。事有用建 子者，如司稼，以年之上下出斂法，豐年則公旬，用 三日之類。太史正歲，與年而次序其事，頒於官府 都鄙，使以次舉先後，不失其序。如《月令》所建十二 月之事，是亦併與歲而皆正也。 又按此，以周人 建子，兼用夏正說，極是。《爾雅》云：周曰年，夏曰歲。經， 所謂正月之吉者，建子之正年，只讀法。朝會等事 用之，而歲則便於事功，然有合用?時之正，亦有 合用前王之正，不可不正之以敘其事也。《豳風·七 月》一詩稱一之日、二之日，與夫七月、八月，即此義。 孔子作《春秋》，亦兩存之。書四時而兼月，用時王之 正則建子。書四時而不月，則行夏之時而建寅。如 書二月無冰，以夏正論之，二月春煖無冰，亦是時 之常，不知此二月乃用周正夏之十二月。
頒告朔於邦國。
鄭康成曰：天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔 朝，於廟告而受行之。
閏月，詔王居門終月。
胡伸曰：周天三百六十五度四分度之一，日行天 度之一，故歲則周天，月小餘之一，故歲復減六，積 三歲未周之度，與所減之日，乃置閏。 鄭鍔曰：治 曆明時，非置閏，則四時無自而能定。閏雖可以定 四時，然斗指兩辰之間，天無是月也。太史則詔王 居門，何邪。以《月令》攷之，王者之位，春則青陽之左 右個，夏則明堂之左右個，秋則總章之左右個，冬 則元室之左右個。閏月，非常月也。太史詔王居路 寢之門，其意以為，門者，往來不窮之地。閏乃天道 所由以變通也。王者終月聽政於此，示變通之意 也。 李嘉會曰：十二月，天子各有所居者，《月令》之 說：《月令》，呂不韋集諸儒而作。三代無明文，今曰詔 者，得非閏月不常，大史詔王居門以應之，以順上 天裁成制度之義。其餘則有常居，不在所詔矣。馮相氏。
鄭康成曰：馮，乘也。相，視也。世登高臺，視天文之次 序。天文屬大史。《月令》曰：乃命大史，守典奉法，司天 日月星辰之行，宿離不貸。 鄭鍔曰：古者，天子有 靈臺，諸侯有觀臺，以占視天象。其臺巍然而高，則 觀天者得以乘高而相視之。故名曰：馮相氏。 掌，十有二歲。
鄭康成曰：歲謂太歲，歲星與日同，次之月，斗所建 之辰。《樂說》說：歲星與日常應太歲，月建以見。然則 今曆太歲非此也。 王氏詳說曰：在天有歲星，在 地有太歲。歲星右行，太歲左行。在斗曰星紀，在女 曰元枵，在危曰娵訾，在奎曰降婁，在胃曰大梁，在 畢曰實沈，在井曰鶉首，在柳曰鶉火，在軫曰鶉尾， 在氐曰壽星，在心曰大火，在箕曰析木。此所謂歲 星右行。在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐， 在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰 涒灘，在酉曰作鄂，在戌曰掩茂，在亥曰大淵獻，在 子曰困敦，在丑曰赤奮若。此所謂太歲左行。左行 者，謂自東而南，自南而西，自西而北。右行者，謂自 北而西，自西而南，自南而東。至於日月之行猶是 也。天道左旋而經星從之，日體右轉而歲星從之。 故日行北陸為冬，西陸為春，南陸為夏，東陸為秋。 然歲星行天一歲移一辰，率百四十四歲而跳一 辰，若再跳則曆又改矣。《春秋保乾圖》曰：三百年，斗 曆改憲者，以此。
十有二月。
賈氏曰：十有二月者，謂斗柄月建一辰。十二月而 周也。 鄭鍔曰：正月為陬，二月為始，三月為?，四 月為余，五月為皋，六月為旦，七月為相，八月為壯， 九月為元，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂，是 謂十二月之位。
十有二辰。
賈氏曰：十有二辰者，謂子丑寅卯等。 劉執中曰： 謂所舍之次，在天為次，在地為辰。
十日。
賈氏曰：十日，謂甲乙丙丁等。
二十有八星之位。
賈氏曰：二十八星，謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方， 斗牛之等位者，總五者，皆有位，處五者皆依四方， 四而十二辰而見。
辯其序事，以會天位。
鄭鍔曰：歲月辰日星，在天之定位，各推其所在，欲 人之行事不違，乃辨其先後之序以會之。如春則 平秩東作，欲合乎日中星鳥之時。夏則平秩南訛， 欲合乎日永星火之時。以至民之析因，夷隩國之 寅賓寅餞。凡事之敘，皆求合乎天。是之謂會《堯典》 之平秩，所以謂之辨秩者正。此所謂辨其序事。 黃氏曰：《堯典》曆象，日月星辰曆，推其數象，占其行， 太史掌曆馮相氏象之，日月星辰皆動也。雖有常 度，而不免或贏或縮，其差常在毫釐眇忽之閒，積 而漸遠。故古人有曆，則有象隨而正之歲星。大約 一歲歷一次，十二歲而小周，故以位定歲。歲十二 月，日與月合於十二辰，是為朔，相直為朢，此月之 位，故以定十二月。周天三百六十五度，日行一度， 自甲至癸為十日，天運一日一周，二十八星每月 更迭，昏旦中，日日而差，積十日為一旬，積三旬為 一月，積十二月，為一歲，此日之位。故以定十日。大 史正歲年以序事，馮相氏於此平辨之，以合於歲 月日之位，而知曆之精疏中否，此其大法也。 冬夏致日，春秋致月。
王昭禹曰：日為陽而實，故致於長短極之時。月為 陰而闕，故致於長短不極之時。 鄭康成曰：冬至， 日在牽牛，景丈三尺。夏至，日在東井，景尺五寸。此 長短之極。極則氣至，冬無愆陽，夏無伏陰。春分，日 在婁。秋分，日在角。而月弦於牽牛東井，亦以其景 知氣至否。 陸佃曰：黃道北至東井，南至牽牛，東 至角，西至婁。夏至，日在東井，而北近極。〈高閎曰：夏至，日去極 百十五度〉則晷短而表景尺五寸。冬至，日在牽牛而南 遠極，〈高閎曰：冬至，日去極六十七度〉則晷長而表景丈三尺。春分 日在婁，秋分日在角，而中於極星，則晷中而表景 七尺三寸。夫日，陽也。陽用事則日進而北，晝進而 長陽升，故為溫為暑。陰用事則日退而南，晝退而 短陰勝，則為涼為寒。若日失節於南，則晷過而長 為常寒。失節於北，則晷退而短為常燠。此四時致 日之法也。月之九行，在東西南北，有青白赤黑之 道各二，而出於黃道之旁。立春、春分月循行青道， 而春分上弦在東井。立冬、冬至北旋黑道。立夏、夏 至南從赤道。古之致月，不在立，而常在二分，不在 二分之朢，而常在弦者，以月入八日，與不盡八日， 得陰陽之正平故也。然日之與月，陰陽尊卑之辨 若君臣，然觀君居中而逸，臣旁行而勞，臣近君則威損，遠君則勢盛，威損與君異，勢盛與君同。月遠 日則光盛，近日則光缺，未朢則出西，既朢則出東， 則日有中道，月有九行之說，蓋足信也。劉迎曰： 馮相氏但言十二月、十日、二十有八星之位，而無 土圭之文。此以二至長短之極，與二分之中而致 日月耳。不必謂以土圭致日景也。
以辨四時之敘。
鄭鍔曰：辨字本亦作辯說者，謂見景之至否，可以 辯說其晷刻，以正閏餘使四時之敘，無有差忒。 黃氏曰：夏至日景極長，冬至日景極短，春秋分平， 日景平則日亦平致。言長短與平，各至其數，四時 之氣定矣。於是而置閏，所謂以閏月定四時成歲 也。
《保章氏》
黃氏曰：推步雖精，星辰日月之動，晷度從違，吉凶 之證著焉。則又設官以觀占之。名曰保章氏。保，安 也。章，明也。占天象以詔救政務，在保安時變，章明 天意，不為怪誕誑幻。
掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其 吉凶。
王昭禹曰：掌天與星，所謂日月之變動，五雲之物， 十有二風，皆天也。所謂星辰分星者，皆星也。 黃 氏曰：二十八星，十二辰，隨天左旋，日月星辰右運 天，日月五星皆動物也。觀諸天星，而星辰日月之 動，為可志矣。《堯典》日中，宵中，日永，日短，蓋以其星 志之，不曰天之動，而曰星辰之動，天之動，不可見 也。不言五星日月，五星為七政，從可知也。星辰日 月之動，有疾徐贏縮，循軌不循軌，日月薄蝕，五星 陵犯，皆於此乎。占之天下之遷，遷，變也。變則其占 不可常。《梓慎論孛》曰：夏數得天火作，宋、衛、陳、鄭當 之。《占歲》曰：歲在星紀，而淫於元枵，蛇乘龍，宋鄭必 饑。《裨?》曰：歲棄其火，而旅於明年之次，以害鳥帑。 周楚惡之，星孛大辰，而占在宋、衛、陳、鄭失次，在星 紀而占在宋、鄭、周、楚。是皆所謂遷也。〈夏數得天蛇乘龍，害鳥帑， 皆其占法。注家雖附會其說，然其所以用之者，終不能知也。歲失次，《梓慎》《裨?》之占亦異〉其後 崔浩占熒惑，亦曰星亡，必以庚辛，秦也。是當入秦。 此猶得古人遺法循軌為吉，不循軌為凶。又有時 變，如當食不食，當陵犯不陵犯，為吉。暈珥朓匿，員 角失色，皆非晷度之變，為凶。
以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星。
鄭康成曰：星，土星，所主土，封猶界也。
以觀妖祥。
黃氏曰：日月五星，其動者二十八星，不動者二十 八星，各有所主。後鄭言：古數之存者，十二次之分 而已。唐僧一行，分星度，豈非堪輿遺學歟。其鑿亦 甚日月五星，占其動，故言觀天下之遷二十八星。 占其不動，故言九州之地。皆有分星。鄭云主用客 星彗孛之氣，為象恐非彗孛。五星之變，則其動者 常，星自有變，當占。 王昭禹曰：以觀妖祥，則分星 所主在地者，妖祥兆於天。以所主之分星觀之，則 九州之妖祥，灼然可見矣。
以十有二歲之相，觀天下之妖祥。
鄭鍔曰：歲星之行十二歲而周天，是謂十二歲。色 欲明光潤澤，赤而角，則其國昌。赤黃而沉，其野大 禳。故其占色相，色相變異則天下之妖祥，皆可得 而知也。歲星所在，其國有福，春秋之際，越得歲而 吳伐之，遂受其凶。《左傳》言：歲在顓帝之墟，居其鶉 首而有妖星焉。告邑姜也。視其相則又觀其有妖 星也。 黃氏曰：先儒說歲星太歲為祥，獨不言相， 為何義。然觀天下之妖祥，不獨以分土占之也。星 書言歲為五星，長君象，其應在天下。《梓慎》《裨?》之 占可見。 劉執中曰：十有二歲則太歲也。是謂歲 陰木星之神，太歲左行於地，歲歷一辰元枵之歲， 在子星紀之歲，在丑而歲常右行於天，而居其舍 也。所謂相者，木之相火星也，火之相土星也，土之 相金星也，金之相水星也，水之相木星也。歷十二 年而五星更生，星循度或合於一舍為吉祥，三合 兩合，贏縮流逆失度，則為兵?水旱凶札。各如其 占焉。
以五雲之物，辨吉凶水旱。
鄭康成曰：物，色也。視日旁雲氣之色。
降豐荒之祲象。
鄭康成曰：降，下也。知水旱所下之國。 李嘉會曰： 氣為祲形為象。
以十有二風，察天地之和，命乖別之妖祥。
王昭禹曰：十有二風，風之生於十二辰之位者也。 蓋天地六氣，合以生風。艮為條風，震為明庶風，巽 為清明風，離為景風，坤為涼風，兌為閶闔風，乾為 不周風，坎為廣莫風。八風本乎八卦。《傳》曰：舞以行 八風，謂此也。四維之風，兼於其月，故艮為條風，而 立春亦曰條風。巽為清明風，而立夏亦曰清明風。坤為涼風，而立秋亦曰涼風。乾為不周風，而立冬 亦曰不周風。故八風變而言之，又謂十二風也。 王氏曰：乖別在人妖祥，先見於風。亦人與天地同 流，通萬物一氣故也。豐荒之祲象言降，乖別之妖 祥言命，皆命而降之。命謂名言之。
凡此五物者，以詔救政訪序事。
剩下的我已傳連結那邊 我都沒看到四甲子 話說用易經來解釋四甲子 但伏羲氏作甲曆，定歲時，起於甲寅
黃帝呢?
黃帝有熊氏，始作甲子，作蓋天以象周天之形，造十 六神曆，積邪分以置閏，設靈臺以占日月星辰。 按《外紀》：命大撓探五行之情，占斗剛所建。於是，始作 甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之幹，子丑寅卯辰 巳午未申酉戌亥謂之枝，枝幹相配以名日，而定之 以納音。又命容成，作蓋天，以象周天之形，綜六術以 定氣運。因問於鬼臾蓲曰：上下周紀，其可數乎。對曰： 天以六節，地以五制，周天氣者，六期為備。終地紀者， 五歲為周。五六合者，歲三千七百二十氣為一紀，六 十歲千四百四十氣為一周。太過不及，斯以見矣。乃 因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調曆歲紀。
甲寅 日紀甲子而時節定，是歲己酉朔旦， 欽定古今圖書
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