魚兔、筌蹄

“莊子．外物篇”：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。」

這裡「筌」是竹製的捕魚器，「蹄」是捕兔的網。

①原指領會了深妙的義理，表達它的言語可以忘掉；魚捕到了，漁具也可以忘掉。意思是言語和漁具雖不可少，但畢竟隻是手段，而領會精神實質、實現既定目標更重要。
②用來表示互相默契，心照不宣。
③比喻事成之後，就忘了借以成功的手段、條件。

後多比喻為事情成功後，反而將當初的憑藉，依恃遺忘。


而魏晉時代的王弼不喜歡兩漢以來的“象數學”，乾脆來個大“掃象”！不用兩漢的“卦氣”、“爻辰”、“納甲”、“卦變”等來解《周易》，兩漢的“象數學”之所以被感覺亂，其實都是不明白理論根據為何？以致不會用、不敢用？

王弼 借用“莊子．外物篇”的「得意而忘言」句，給兩漢《周易》的“象數學”來個「大掃象」...........

「........我們可以見出王弼作為一位《周易》的讀者及詮釋者，他所關切的問題是《周易》經文中的文句義理的合理的解釋的問題........在卦理爻變的《周易》經文結構中到底應該怎麼理解的問題。.........王弼拒絕互卦、變卦等象數易的思維模式，全經之注釋皆由爻位彼此之間的陰陽剛柔乘承遠近內外初上等位與位的關係中見出道理，而這些時位的關係中所顯現的變化之道全等同於其作用於人心上的反應結果，是產生在人心上的情偽變化藉由爻位關係而發展成卦爻辭的文句義理。」

「王弼注易全然不重視六十四卦的陰陽爻象的任何象數學上的關係，亦即一切關乎宇宙論思維的認識進路皆為其所排除，如此則序卦即無意義，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列並沒有任何義理上的意義，於是一切藉由卦序以論宇宙發生說及氣候占變說的宇宙論進路的易學詮釋體系便不發生在王弼注易的系統中。」（參：杜保瑞教授《王弼易學的知識意義》一文）


王弼不重視「卦序的排列」，以為「卦序」並沒有任何義理上的意義，那麼《繫辭傳》為什麼說「剛柔者，晝夜之象也」？為什麼說「君子所居而安者，易之序也」？


Herkules大：
「怎麼今天滿街都是賣魚兔的，真兔假兔實難辨，筌蹄倒是少有人賣.....」

魚兔、筌蹄.............買賣.............
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