下引北京中醫藥大學．張其成教授
《易學數學派“太極”觀—兼論中國數學派—》一文供參考

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邵雍以“太極”為宇宙本體論範疇，還用“一”、“道”、“心”等概念對太極進行詮釋。

(1)一為太極

〓〓邵雍認為太極即“一”，“一”即太極：太極一也，不坳；生二，二則神也……

太極不動，發則神。《皇極經世書•觀物外篇下》。此段首句標點，一般標點為“太極一也，不動生二，二則神也。”有誤。

“太極”即“一”，“太極”和“一”是同義語。

〓〓一者，數之始而非數也。《皇極經世書•觀物外篇上》。

太極之“一”，不是數，因為處於不動的狀態，但它又是數的開始，由此發出二，二是寓 示對立面的變化，一自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的 ，即邵氏的“ 一 分為二”法，一生二，二生四，如其所言”十分為百，百分為千，千分為 萬，猶根之有幹， 幹之有枝”，一和二是根與幹，幹與枝的關係，根生於幹，但幹又不離根。與母子關係不同，母和子是分開的。

作為太極的“一”又是什麼?除了上面提到的不動狀態之外，邵氏後學蔡元定解釋為“一動一靜之間”：“一動一靜，天地之妙歟?一動一靜之間，天地之至妙歟?一動一靜之間者，非 動 非靜，而主乎動靜，所謂太極也。又曰思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰?所 謂範 圍 天地，曲成萬物，造化在我者也。蓋超乎形器，非數之所能及矣，雖然，是亦數也 。”《宋元學案•百源學案》引。認為太極之一是“一動一靜之間”，非動非靜， 卻能主宰動靜；超越形器，卻能化成萬物；非數可計，卻是數的根源。並將“一”看成是主宰 造化的“我”。此說來源於邵雍的“天地之心”說。
邵雍之子邵伯溫解釋“一”：“天地萬物莫不以一為本，原於一而衍之為萬，窮天下之數復歸於一。一者何也?天地之心也，造化之原也。”一是萬物的本源，是天地之心，“天地 之 心 ，蓋於動靜之間，有以見之。夫天地之心，於此見之。聖人之心即天地之心也，亦於此見之 。”同上。將太極“一”看成是“天地之心”、“聖人之心”符合 邵雍本意。
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蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道為太極 ，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。（《皇極經世觀物外篇衍義》卷八）。
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http://www.etaoist.org/taoist/index.php/...-09-25-03-47-31

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