AI算命大師
第二節、預測的準確性論
常看到這樣的現象，一些求測者被應測者測中一兩件事後，便有找到了“救命”稻草的感覺， 追問不休，更有甚者好像自己的命運被命理師“控制”了，把命理師的每一句奉為至尊，甚至有的為了“迎合”自己的“命運”而有意識地去“實踐”命理師的預言。我們說這一種做法是不可取的。
首先，讓我們來看看古往今來的眾多易學大家對斷易準確性的一些看法：
任鐵礁：命理巨著「滴天髓」的作者，據書載當年“此書一出，人皆爭抄之，一時洛陽紙貴”。他在書中寫道：“••••••，及至取用神為斷，驗之十之七八，余方知此為正法”。
野鶴老人：六爻納甲經典巨著「增刪卜易」的作者，在駁斥取身爻、命爻推斷為謬時說：“••••••與身爻、命爻間或有驗相比，予用世爻十拿九穩，當刪之。”
鐘義明：臺灣易學名人，擅長風水與八字。在其書中說：“再高超的命理師如只讓他推測而不給以回饋，那預測將無法進行，沒有人能像神仙一樣言出即中”。
秦倫詩：現代著名預測家，為清朝易學大家伊禮儒的得意門生。曾現場為八十八名求測者演卦推算，所述皆中，眾人大為讚歎。他卻說：“沒有預測師能百發百中，我也不例外•••••••”。
段建業：著名命理師。在著作中說：“命理有理法和技法組成， 而理法、技法又可獨立門戶，常常相互冲突，所以命理師能做到十中七八已是相當不容易了”。
舉這些例子只想說明一點：八字作為易學的一個分支，其最理想的狀態是百發百中，而要人為達到，未免難為預測師了。其次，八字不是確定命運走向的唯一因素，即八字本身具有不完備性。在《命理指要》一書中有兩個年月日時完全相同的男命，結果發現其命運規律既相似又不同。他們的生日是：1964年陽曆3月31日辰時，一個出生在山西的某個小縣城，另一個出生在太原。他們的命運也並非完全一致，而是某些地方十分相似：
1、縣城那個大專學歷，太原那個本科學歷；
2、縣城那個搞繪畫美術，太原那個搞裝潢設計；
3、縣城那個88年結婚並生女兒，太原那個至今未婚，88年談過對象，差一點結了婚；
4、縣城那個父親早逝，太原那個父親在世，但因患脈管炎等多種疾病而不能干活，如同廢人，已經幾十年了。
5、縣城那個兄弟妹妹共三個，自己老大，太原那個也是三個兄弟妹妹，只是排行老二，上有一個大哥。這種相似而又不同的情形令人深思。這說明命理學確實存在著不完備性和不準確性。也許這種差異是因為同一時辰先後有別，抑或是因為地域或其他諸如風水、出生家庭、個人努力等因素的影響，我們無法詳盡考究。總之無論預測技術如何高超，也不可能百分之百地將他們全部測對。所以我認為命理的預測只能給實際“命運”一種相似或近似的解答，而決不是十分精確的答案。也正因為人的命有“測不准”和“非決定”因素的存在，使得推命有了實際的價值和意義：它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生嚮導，也能提示人們通過主觀努力和選擇，達到較好的人生目標。
既然推命有“測不准”的問題，許多研究命學的朋友必然要問，命理學究竟有多大的準確率?而影響“測准”的因素又是哪些呢?
其實第一個問題很難作出回答，因為“準確率”是一個含糊不清的概念。假如拿一個命，只推三四條，或許可以達到100%準確，要是讓你推幾十條或逐年推， 準確率必然下降。再者推斷用語的使用也有區別，越是含糊的推斷準確率也越高。命理學是“唯象”的“玄學”不是科學。
八字中的一個符號可以代表許多含意，提取哪一種含意並沒有十分明確的規定，要靠命師的臨場發揮和合理構想。比如一個婚齡男孩的正財是由偏印合動的，你就可以判斷成這個男孩找的女朋友是由長輩介紹的，而這個長輩是誰，你可以說成是姑姑或姨姨，也可以說成是母親單位的同事，命中不會有任何提示。如果你碰巧說對了， 說明你發揮的好，在這裏靈感起很重要的作用。
一個比喻來說明科學與玄學不同：科學上是“1+1=2”，玄學則是“1+1約=2”，只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測不准”問題決不是不可超越的“禁區”。在這點上我很同意段建業先生的經驗，他說：“少部分可以達到100%的準確，大部分能測到基本正確，還有極少部分測不對；我認為學命有三個階段，第一個階段是入門，這時能有一半測對就不錯了；第二個階段是掌握理法和技法，能測到基本正確； 第三個階段是修“心法”，也就是訓練靈感，而這一階段是沒有盡頭的，或許可以接近100%。我自己仍處於第二階段”。
再者，命運是否可改？這個問題我們探討得不少，我不想再展開來說了，但有一點我想重申：作為一個具有主觀能動性的人，我們有勇氣說…在與“命運”產生不和諧的時候，我們一定能找到問題的根結，一味地屈從命運應該是最後的選擇，或者根本就不考慮。
最後，還是讓我們在《了凡四訓》的“開場白”中看看“命運”的真諦吧：
“佛學包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明瞭宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問蔔就因為捨本逐末是徒勞無益的。關於一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然於因果對於命相之所以然，明瞭由於過去造作的"因"而形成現在的"果"，那果就表現為現在的命相；而現在造作的"因"又形成未來的"果"。其中因因果果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如願探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧”。
常看到這樣的現象，一些求測者被應測者測中一兩件事後，便有找到了“救命”稻草的感覺， 追問不休，更有甚者好像自己的命運被命理師“控制”了，把命理師的每一句奉為至尊，甚至有的為了“迎合”自己的“命運”而有意識地去“實踐”命理師的預言。我們說這一種做法是不可取的。
首先，讓我們來看看古往今來的眾多易學大家對斷易準確性的一些看法：
任鐵礁：命理巨著「滴天髓」的作者，據書載當年“此書一出，人皆爭抄之，一時洛陽紙貴”。他在書中寫道：“••••••，及至取用神為斷，驗之十之七八，余方知此為正法”。
野鶴老人：六爻納甲經典巨著「增刪卜易」的作者，在駁斥取身爻、命爻推斷為謬時說：“••••••與身爻、命爻間或有驗相比，予用世爻十拿九穩，當刪之。”
鐘義明：臺灣易學名人，擅長風水與八字。在其書中說：“再高超的命理師如只讓他推測而不給以回饋，那預測將無法進行，沒有人能像神仙一樣言出即中”。
秦倫詩：現代著名預測家，為清朝易學大家伊禮儒的得意門生。曾現場為八十八名求測者演卦推算，所述皆中，眾人大為讚歎。他卻說：“沒有預測師能百發百中，我也不例外•••••••”。
段建業：著名命理師。在著作中說：“命理有理法和技法組成， 而理法、技法又可獨立門戶，常常相互冲突，所以命理師能做到十中七八已是相當不容易了”。
舉這些例子只想說明一點：八字作為易學的一個分支，其最理想的狀態是百發百中，而要人為達到，未免難為預測師了。其次，八字不是確定命運走向的唯一因素，即八字本身具有不完備性。在《命理指要》一書中有兩個年月日時完全相同的男命，結果發現其命運規律既相似又不同。他們的生日是：1964年陽曆3月31日辰時，一個出生在山西的某個小縣城，另一個出生在太原。他們的命運也並非完全一致，而是某些地方十分相似：
1、縣城那個大專學歷，太原那個本科學歷；
2、縣城那個搞繪畫美術，太原那個搞裝潢設計；
3、縣城那個88年結婚並生女兒，太原那個至今未婚，88年談過對象，差一點結了婚；
4、縣城那個父親早逝，太原那個父親在世，但因患脈管炎等多種疾病而不能干活，如同廢人，已經幾十年了。
5、縣城那個兄弟妹妹共三個，自己老大，太原那個也是三個兄弟妹妹，只是排行老二，上有一個大哥。這種相似而又不同的情形令人深思。這說明命理學確實存在著不完備性和不準確性。也許這種差異是因為同一時辰先後有別，抑或是因為地域或其他諸如風水、出生家庭、個人努力等因素的影響，我們無法詳盡考究。總之無論預測技術如何高超，也不可能百分之百地將他們全部測對。所以我認為命理的預測只能給實際“命運”一種相似或近似的解答，而決不是十分精確的答案。也正因為人的命有“測不准”和“非決定”因素的存在，使得推命有了實際的價值和意義：它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生嚮導，也能提示人們通過主觀努力和選擇，達到較好的人生目標。
既然推命有“測不准”的問題，許多研究命學的朋友必然要問，命理學究竟有多大的準確率?而影響“測准”的因素又是哪些呢?
其實第一個問題很難作出回答，因為“準確率”是一個含糊不清的概念。假如拿一個命，只推三四條，或許可以達到100%準確，要是讓你推幾十條或逐年推， 準確率必然下降。再者推斷用語的使用也有區別，越是含糊的推斷準確率也越高。命理學是“唯象”的“玄學”不是科學。
八字中的一個符號可以代表許多含意，提取哪一種含意並沒有十分明確的規定，要靠命師的臨場發揮和合理構想。比如一個婚齡男孩的正財是由偏印合動的，你就可以判斷成這個男孩找的女朋友是由長輩介紹的，而這個長輩是誰，你可以說成是姑姑或姨姨，也可以說成是母親單位的同事，命中不會有任何提示。如果你碰巧說對了， 說明你發揮的好，在這裏靈感起很重要的作用。
一個比喻來說明科學與玄學不同：科學上是“1+1=2”，玄學則是“1+1約=2”，只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測不准”問題決不是不可超越的“禁區”。在這點上我很同意段建業先生的經驗，他說：“少部分可以達到100%的準確，大部分能測到基本正確，還有極少部分測不對；我認為學命有三個階段，第一個階段是入門，這時能有一半測對就不錯了；第二個階段是掌握理法和技法，能測到基本正確； 第三個階段是修“心法”，也就是訓練靈感，而這一階段是沒有盡頭的，或許可以接近100%。我自己仍處於第二階段”。
再者，命運是否可改？這個問題我們探討得不少，我不想再展開來說了，但有一點我想重申：作為一個具有主觀能動性的人，我們有勇氣說…在與“命運”產生不和諧的時候，我們一定能找到問題的根結，一味地屈從命運應該是最後的選擇，或者根本就不考慮。
最後，還是讓我們在《了凡四訓》的“開場白”中看看“命運”的真諦吧：
“佛學包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明瞭宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問蔔就因為捨本逐末是徒勞無益的。關於一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然於因果對於命相之所以然，明瞭由於過去造作的"因"而形成現在的"果"，那果就表現為現在的命相；而現在造作的"因"又形成未來的"果"。其中因因果果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如願探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧”。
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不要把五術當作萬靈丹。 http://ppt.cc/lqcop
大陸盲派命理也分好多派別 http://ppt.cc/MxBjw
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