AI算命大師
生、假得令”四柱預測的核心是分析命局和選取用神。由於干支預測理論來源的神秘性和局限性，至今在命局的強弱旺衰、格局分析以及選取用神上，法出多門，理論多有矛盾。
如在強弱旺衰論法上：有十干論陽順陰逆十二宮狀態者，有五行不分陰陽而論旺相休囚死的兩種；進而又有真假長生、真假得令之紛說；且有將月令等同平常地支的說法。
在取用方面：有平衡、通關、調候、病藥等之論法；
又有正格、外格、從格以及假從格之區分；有用神終身不變與用神應歲運變化之分岐等等。
諸家理至今未能統一與整合，致使整體理論法則不明。此情此況於學習者而言，難以掌握運用；於社會角度而論，則難以承認接受。
現就此類含混不清並多有矛盾的問題，作如下兩點分述，拋磚引玉，以求理論廓清。並希冀於四柱命理界有巨匠大師出，進而撥霧澄迷。
一、關於真假長生與陽順陰逆十二宮狀態的問題。陰陽理論是中華傳統思想文化的主要理論之一，貫穿涵蓋了八卦、六爻、四柱、堪輿、奇門、紫微、六壬、相學等幾乎全部中華傳統預測學及中醫中藥理論。在四柱預測中，陰陽理論也是主要的支柱理論。
陽順陰逆十二宮狀態與五行旺相休囚死，兩種論法是辯證的相輔相成、互為補充的關係，是同一事物的不同的兩個側面，而絕不是互相排斥或對立的關係。前者為陰陽生機狀態的細論，征示內在基礎素質，特點在於動態的發展趨勢方向；後者為五行勢量狀態的通論，征示外在表像框架，特點在於靜態的氣勢量度多少。如果只論五行旺相休囚死，則是只局限於事物靜態的勢量大小與多少，忽視了事物動態的發展生機與趨勢，顯然失之偏頗。
試以丁火生於申酉月與寅月來作例比較。於十二宮狀態，臨申酉月為得令，處長生沐浴之地而生機盎然；臨寅月則失令處死地。以五行旺相休囚死而論，前者處囚態，也即所謂之“假長生”；後者處相態而真得生。現借用《窮通寶鑒》之論述予以分析：丁生申酉月，見透甲丙，即成富貴，庚金透出更好，不透亦可。丁生寅月，寒氣未消，即有四透，木徒眾重也不生火，必須有庚劈甲助丁，且先庚後丁，其斷語是“木重無庚，貧病多夭”，此外還不可見丙，見則“丙奪丁光”，反是不達。
按五行旺相休囚死之論，丁生寅月為得生相，然而即使有甲丙卻不能夠生扶。而對比申酉月的情況，卻是但見甲丙生扶，丁火便一躍而起。
當然，《窮通寶鑒》並非是以陽順陰逆十二宮狀態為依據而論述的，這裏僅藉以說明丁生申酉月與寅月的生機狀態、發展趨勢方向不同的問題。譬如，7歲兒童與70歲老人，以力勢比較，稚童必不如老者，然二者生氣運行方向截然不同：若同患炎症疾病，皆注以抗菌素，前者可旋即病癒，後者可能幾無反應。何也？得令與失令之生機狀態不同，發展趨勢方向不同，扶起助發他們的條件與代價完全不同。因此，“假長之說不可輕立，“陽順陰逆十二宮狀態”不可輕廢。
如在強弱旺衰論法上：有十干論陽順陰逆十二宮狀態者，有五行不分陰陽而論旺相休囚死的兩種；進而又有真假長生、真假得令之紛說；且有將月令等同平常地支的說法。
在取用方面：有平衡、通關、調候、病藥等之論法；
又有正格、外格、從格以及假從格之區分；有用神終身不變與用神應歲運變化之分岐等等。
諸家理至今未能統一與整合，致使整體理論法則不明。此情此況於學習者而言，難以掌握運用；於社會角度而論，則難以承認接受。
現就此類含混不清並多有矛盾的問題，作如下兩點分述，拋磚引玉，以求理論廓清。並希冀於四柱命理界有巨匠大師出，進而撥霧澄迷。
一、關於真假長生與陽順陰逆十二宮狀態的問題。陰陽理論是中華傳統思想文化的主要理論之一，貫穿涵蓋了八卦、六爻、四柱、堪輿、奇門、紫微、六壬、相學等幾乎全部中華傳統預測學及中醫中藥理論。在四柱預測中，陰陽理論也是主要的支柱理論。
陽順陰逆十二宮狀態與五行旺相休囚死，兩種論法是辯證的相輔相成、互為補充的關係，是同一事物的不同的兩個側面，而絕不是互相排斥或對立的關係。前者為陰陽生機狀態的細論，征示內在基礎素質，特點在於動態的發展趨勢方向；後者為五行勢量狀態的通論，征示外在表像框架，特點在於靜態的氣勢量度多少。如果只論五行旺相休囚死，則是只局限於事物靜態的勢量大小與多少，忽視了事物動態的發展生機與趨勢，顯然失之偏頗。
試以丁火生於申酉月與寅月來作例比較。於十二宮狀態，臨申酉月為得令，處長生沐浴之地而生機盎然；臨寅月則失令處死地。以五行旺相休囚死而論，前者處囚態，也即所謂之“假長生”；後者處相態而真得生。現借用《窮通寶鑒》之論述予以分析：丁生申酉月，見透甲丙，即成富貴，庚金透出更好，不透亦可。丁生寅月，寒氣未消，即有四透，木徒眾重也不生火，必須有庚劈甲助丁，且先庚後丁，其斷語是“木重無庚，貧病多夭”，此外還不可見丙，見則“丙奪丁光”，反是不達。
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天原發微（轉貼） http://ppt.cc/nRC54
八字基礎 http://ppt.cc/sdT5H
不要把五術當作萬靈丹。 http://ppt.cc/lqcop
大陸盲派命理也分好多派別 http://ppt.cc/MxBjw
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