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#1997085 - 2018-08-11 22:02:34 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: healer]
cc_front 離線
一元復始
註冊: 2006-12-04
文章數: 1027
張貼者: healer


唯識那套比較像玄學
很難用在實修上


玄奘大師到印度取經,最主要目的就是要取得完整的唯識教法,因此後來他在中國創立了唯識宗。若說唯識像玄學,其實是對教法的不尊重

漢傳佛法以中觀及唯識兩宗為主要,由中觀開展出天臺教法,由唯識開展出華嚴教法,佛法講聞思修,若能於中觀及唯識願意深入,理事圓融,必定對修行解脫助益極大
.
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#1997124 - 2018-08-12 11:14:23 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: cc_front]
healer 離線
一元復始
註冊: 2003-06-10
文章數: 1273
來自: 台北
張貼者: cc_front
張貼者: healer


唯識那套比較像玄學
很難用在實修上


玄奘大師到印度取經,最主要目的就是要取得完整的唯識教法,因此後來他在中國創立了唯識宗。若說唯識像玄學,其實是對教法的不尊重

漢傳佛法以中觀及唯識兩宗為主要,由中觀開展出天臺教法,由唯識開展出華嚴教法,佛法講聞思修,若能於中觀及唯識願意深入,理事圓融,必定對修行解脫助益極大
.


唯識是解釋意識運作的宗派
但解釋歸解釋
實修還是從十二支緣起入手

不能實際入手操作的方式,
只是用來描述和解釋的
就是玄學

再者,唯識是宗派論述
但十二支緣起可以說是佛說法的核心之一

佛滅時也是順觀逆觀十二緣起而入滅
可見其重要性
它的操作也很清楚明白
沒有一大堆的理論描述

唯識汗牛充棟,論述極為複雜
又有許多分支,
有虛妄唯識、真藏唯識....等分支

佛法是用來實修的,
理論化、哲學化有其歷史背景
但最重要的
還是在實修、熄滅煩惱上
花太多時間去研究繁雜的理論
而不用這些時間實修
我覺得很可惜

但十二緣起,就很簡單
實際的去操作,就能止息煩惱解脫
以簡馭繁,直截容易
所以我採用十二緣起


編輯者: healer (2018-08-12 11:21:38)
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http://shantam.pixnet.net/blog
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#1997127 - 2018-08-12 11:54:04 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: healer]
leonardoe314a 離線
八面春風
註冊: 2006-03-22
文章數: 8395
張貼者: healer
張貼者: cc_front
張貼者: healer


唯識那套比較像玄學
很難用在實修上


玄奘大師到印度取經,最主要目的就是要取得完整的唯識教法,因此後來他在中國創立了唯識宗。若說唯識像玄學,其實是對教法的不尊重

漢傳佛法以中觀及唯識兩宗為主要,由中觀開展出天臺教法,由唯識開展出華嚴教法,佛法講聞思修,若能於中觀及唯識願意深入,理事圓融,必定對修行解脫助益極大
.


唯識是解釋意識運作的宗派
但解釋歸解釋
實修還是從十二支緣起入手

不能實際入手操作的方式,
只是用來描述和解釋的
就是玄學

再者,唯識是宗派論述
但十二支緣起可以說是佛說法的核心之一

佛滅時也是順觀逆觀十二緣起而入滅
可見其重要性
它的操作也很清楚明白
沒有一大堆的理論描述

唯識汗牛充棟,論述極為複雜
又有許多分支,
有虛妄唯識、真藏唯識....等分支

佛法是用來實修的,
理論化、哲學化有其歷史背景
但最重要的
還是在實修、熄滅煩惱上
花太多時間去研究繁雜的理論
而不用這些時間實修
我覺得很可惜

但十二緣起,就很簡單
實際的去操作,就能止息煩惱解脫
以簡馭繁,直截容易
所以我採用十二緣起



那禪宗呢? 是否修法實用?
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#1997223 - 2018-08-12 21:31:56 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: leonardoe314a]
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一元復始
註冊: 2006-12-04
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healer,

我以前也和你一樣,覺得唯識名相多,不好掌握,所以不想了解。直至有個機緣讀到一篇很淺顯介紹唯識修法的概念,很快的在事相修行上有了跳躍的突破,至此才能領會理與事是一體無分的。理上悟得多深,事上就相應體悟的多深。把理與事分作兩邊,就如禪宗所說打作兩橛,反倒是修行的障礙。

當然每個人相應的法門不同,所以佛說種種法門為度各類機緣者。因此若能對與己不相應的法門也能抱持開放的態度理解乃至讚嘆,應是比較自利利人的態度。
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#1997226 - 2018-08-12 21:46:05 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: cc_front]
cc_front 離線
一元復始
註冊: 2006-12-04
文章數: 1027
.
其實唯識修行很簡單,基本上就是利用善於分析推理的第六識來說服,調伏第七識宿世積染的習氣,並常安住於清明無念的現量,久久轉化七識無明習氣,回復清淨無染的自性。如六祖所說的: 六七因上轉,五八果上圓,因地上便由六,七識下手。

修行就是為了調伏自心,唯識正是讓人理解意識心念是如何運作的,了解了這些自然能更有助於降伏妄念。下面一篇簡單的唯識修行概念介紹,光是這樣的簡單理解,就能很快得到修行的突破,當然理解的更深,事相修行也同樣能體悟的更深....
http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=4710

.
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#1997392 - 2018-08-13 22:30:39 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: leonardoe314a]
jtryjrhtr 離線
或躍在淵
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文章數: 270
張貼者: leonardoe314a
[quote=healer][quote=cc_front]

那禪宗呢? 是否修法實用?

禪宗是單刀直入最快最短的捷徑,這法們只適合上根力氣的人修行。


編輯者: jtryjrhtr (2018-08-13 22:33:09)
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#1997885 - 2018-08-16 22:15:25 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: cc_front]
healer 離線
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張貼者: cc_front
.
其實唯識修行很簡單,基本上就是利用善於分析推理的第六識來說服,調伏第七識宿世積染的習氣,並常安住於清明無念的現量,久久轉化七識無明習氣,回復清淨無染的自性。如六祖所說的: 六七因上轉,五八果上圓,因地上便由六,七識下手。

修行就是為了調伏自心,唯識正是讓人理解意識心念是如何運作的,了解了這些自然能更有助於降伏妄念。下面一篇簡單的唯識修行概念介紹,光是這樣的簡單理解,就能很快得到修行的突破,當然理解的更深,事相修行也同樣能體悟的更深....
http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=4710

.


其實不需要說服
只要如實觀察,如理思惟,破除邪見
自然就不會對感受起習性反應
就能淨化業習

早期佛教也沒有唯識
照樣很多人證阿羅漢解脫

需要轉那麼多彎說服意識
歸根究柢,
就是沒有學習過正念禪修的緣故
四念處基礎不夠所致


編輯者: healer (2018-08-16 22:19:20)
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#1997887 - 2018-08-16 22:17:20 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: leonardoe314a]
healer 離線
一元復始
註冊: 2003-06-10
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來自: 台北
張貼者: leonardoe314a
[quote=healer][quote=cc_front]

那禪宗呢? 是否修法實用?


其實,我現在是不太贊成禪宗參話頭的方法
現代人心思太複雜,反而添亂而已


編輯者: healer (2018-08-16 22:20:46)
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#1997972 - 2018-08-17 09:10:27 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: healer]
leonardoe314a 離線
八面春風
註冊: 2006-03-22
文章數: 8395
謝謝


我覺得默照禪比較接近原始佛法 也較客觀
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#1998218 - 2018-08-18 14:56:32 Re: re喜歡評價其他修行者 [Re: leonardoe314a]
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張貼者: leonardoe314a
謝謝


我覺得默照禪比較接近原始佛法 也較客觀


重點在見地
如果默照只是守空照寂,
沒有無我正見,
那是冷水泡石頭
無益解脫
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#2001881 - 2018-09-07 10:05:58 佛法ABC:無常故苦,苦故無我,WHY? [Re: healer]
healer 離線
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佛法ABC:無常故苦,苦故無我,WHY?

阿含經裡常常出現這句話
「無常故苦,苦故無我」

前一句,大家都不會反對
但後一句,可能就有人無法理解

為何苦就無我呢?
讓喜樂為你解釋一下吧~

申謝:感謝簡信忠先生支援攝影器材
https://youtu.be/aPi7VKSpobo
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#2005009 - 2018-09-28 09:50:48 佛法ABC:修行上的起點 [Re: healer]
healer 離線
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註冊: 2003-06-10
文章數: 1273
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在修行上
有一個很重要的起點
就是對自己誠實

喜樂曾經聽了一個故事
裡面講到對自己誠實的三個準則
覺得非常重要
便把它當作修行上的座右銘
在影片裡跟各位分享
歡迎大家來討論

申謝:感謝簡信忠先生支援攝影器材
https://youtu.be/Zetsjod2Kkk
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#2005222 - 2018-09-29 16:56:25 如何解開困住自己的情緒鎖鏈(逐字稿) [Re: healer]
healer 離線
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[如何解開困住自己的情緒鎖鏈] By喜樂

大家是否有過這樣的經驗,當我們對一件事情感到很生氣時,會開始越想越氣,一直在情緒裡面打轉,轉不出來,或者越想越傷心、越想越難過,然後我們就被卡在這個情緒裡面,一直轉一直轉倒不出來。我們怎麼樣去解開這樣的鎖鏈、這樣的循環呢?

首先我們要談談情緒鎖鏈的結構,我們會先有一個情緒和感受出現,然後我們就會有一個對這個情緒的貪愛或者是排斥。

譬如來了一個好舒服的感覺,然後我們就會抓住這個感覺、就會喜歡這個感覺,這叫做貪愛。如果發生讓我們不舒服的感覺,譬如某一種胸口好悶、很不舒服的感覺,感覺很悶、很生氣,或者是很低沈、很難過,那我們就不想要這個感覺,我們會想要把這個情緒往外推,這個動作叫做排斥。

當我們領悟了貪愛跟排斥之後,我們就會抓住這個貪愛或排斥的動力,叫做執取,就是所謂的執著。抓住之後,又會讓這個情緒繼續產生,然後又讓我們有更多的貪愛跟排斥,接著我們又會繼續抓著這個貪愛跟排斥的行為模式或感受。

所以這個東西就形成一個循環,一直不斷的轉不斷地轉,這個就是一個情緒的鎖鏈、心念的鎖鏈。

在佛法上來講就是「觸、受、愛、取、有」。

「觸」就是我們接觸到外境,我們接觸到一件事情。「受」就是我們產生的一個情緒或是感覺。「愛」包含兩個,愛就是貪愛,那貪愛的反面就是排斥,這兩個東西其實是一樣的。「取」指的是我們就執取這個貪愛跟排斥的感受,去抓住它。然後「有」就是形成一個強大的動力,讓我們繼續產生情緒在這裡打轉的力量。

了解這個概念之後,我們要採取的動作是什麼呢?我們要去看見這個心念或情緒鎖鏈在我們心靈上的過程,它是一個接一個、一個生一個、一個扣一個的,像鏈子一樣。

情緒產生了我們有沒有看到?我們對這個情緒產生的貪愛和排斥有沒有看到?產生貪愛和排斥之後,我們就產生了執取、抓住它的力量,我們有沒有看到?抓住它之後,那個力量就穩固下來,形成一個比較強烈的力量去延續這個輪轉、這個鎖鏈的行為,我們有沒有看到?

當這個東西一步一步發生在我們身心當中時,我們是不是能像照相一樣,把每一個過程都看得清楚,這是一個非常非常重要的基礎。也就是說,如果能觀察到我們心念的「觸、受、愛、取、有」的流轉過程,我們才有機會從這樣的循環當中解開來。

如果我們一直在這個輪轉當中,完全迷迷糊糊,不知道發生什麼事情,不太清楚自己的情緒,也不太清楚自己抓住了它,不清楚已經形成一個很強大的力量讓自己待在那裡,那怎麼可能解脫呢?你解不開的,因爲你沒有理解,你對自己身心的這個起心動念、情緒所產生的這個緣起、這個流轉的過程是毫無覺察的。

在修行正念裡面的第一步驟就是要能夠常常做自我觀察,佛教講「觀照」的功夫,就是我們要觀照自己的起心動念,觀照自己情緒的來處與去處,每一個狀況我們都要去觀察它。這裡每個步驟都非常非常辛苦,有點像快拍慢動作,我們情緒也許很快就這樣晃過去了,可是如果我們有正念功夫,我們就會看到一片一片的相片,可能像是一秒鐘100張相片,每一張都清清楚楚。

這個時候我們才會知道在這個過程中有什麼辦法介入,去修改這種看起來快速的、好像完全無法解開的過程。如果我們看得到,我們就知道這個地方要修正,它就不會一直往下跑,我就有能力把它收回來,或者是帶往其他方向,而不是只能這樣。

如果我們完全沒有覺察,就只能這樣,因為這是慣性,習慣這樣跑所以完全不自覺。那如果我們有覺察的話,就可以知道有另外一個選擇,我可以不要這樣跑,我可以往後跑或往前跑。所以自我觀察的功夫是非常重要的。

有了自我觀察之後,我們就要來看看到底讓這個鎖鏈不斷流轉的關鍵在哪。

第一個關鍵點是我們的貪愛跟排斥,也就是我們的「愛」。我們先有感覺出現,譬如說我們看到這個人或他對我們做了什麼事情,我們有個憤怒產生,那個憤怒已經產生了,你已經來不及讓他消失了,可是我們對這個憤怒的本身有沒有一種貪愛跟排斥的感覺呢?

如果你覺得你這個生氣是很有道理,你是站在正義的這一方,那你就會貪愛這個感覺,生氣時覺得自己很有立場生氣,所以在這個裡面會有一種貪愛,為了保住這個貪愛的力量,我就要持續的生氣,所以裡面就產生了貪愛。

然後我們「取」又抓住了這個貪愛的感覺,我現在可以好好地發脾氣了,我可以罵他了、我有立場罵他了,所以你那個憤怒怎麼可能會消失?不會消失,因為你覺得你是對的,你就抓著這個東西,就是「取」,然後就產生「有」,你就一直維持生氣,因為你喜歡這種自己是對的感覺,你就抓著它,你覺得你是正義使者的感覺、這是正義的憤怒的感覺,所以你就會抓著它。

那你就會看到原來我是這樣子讓自己的憤怒維持住的。所以這裡面就要先看到我們的貪愛,如果能夠發現我們正抓著這個貪愛,然後我們能理解到這個煩惱、這個憤怒最終會灼傷自己,也會讓自己陷入窘境,也會傷害到自己。

所以如果我們能夠在「愛」的這個地方,看到我們是如何喜歡這個東西、迷於這個東西,導致看不到它可能帶來的禍害,那我們對這個情緒的「愛」、對這個情緒的貪愛跟執取就會瓦解。

它就像火一樣,當我們覺得這個火很好就一直抓著它的話,最後我們一定會被他灼傷。但當我們看到它終將灼傷我們,我們知道最後的結果是會被燙到,那我們的手自然就會放開。

所以解開這個情緒鎖鏈的關鍵第一個就是在貪愛跟排斥,因為貪愛跟排斥其實都是一種「愛」,當你不要這個感覺的時候,也就是你想要有一種「不是這個感覺」的狀態,所以排斥也是一種愛。當我想要得到安靜,我想要平靜,我不要再傷心,我不要再難過了,我不要再痛苦了,我不要再覺得自己很罪惡了,這時對那個平靜的渴望也是一種愛,當你一直執著於我要平靜的時候,你根本沒有辦法放開這個情緒。

而當你發現,原來它是讓我無法得到平靜的根源,雖然我想要平靜但我一直排斥它,這反而是我無法得到平靜的根源,我們手就會鬆開。因為我們看到了那個愛本身會帶來我們的痛苦,這個時候我們這個情緒的鎖鏈就會解開了,我們就不會再去延續下去了。

https://youtu.be/1-8xk4P7RBI
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#2015505 - 2018-12-14 08:07:32 佛法ABC:修行要落實到生活 [Re: healer]
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我們所有的靈性修持 或者修練,
或者是佛法上的精進
都必須要回到生活中來印證

如果我們談的佛法
在我們生活上沒有任何的受用
只是夸夸而談
然後讓人覺得自己很厲害以外
沒有任何的作用的話

我個人認為
這個其實跟佛法的修持
其實是離的非常非常遠的

申謝:感謝簡信忠先生支援攝影器材
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#2017052 - 2018-12-28 08:44:01 佛法ABC:四無量心與慈心觀練習 [Re: healer]
healer 離線
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這次我們佛法ABC 要來聊「四無量心」
而且引導做一次的「慈心觀」的練習

什麼是四無量心呢?
它包含哪些內容呢?
它包含「慈、悲、喜、捨」,
四種重要的、善的素質

而四無量心
幾乎是在佛法當中
所有善行的基礎

凡跟四無量心相應的
基本上都是善行
跟四無量心違背的
基本上都是惡行
所以四無量心,
對一個修行佛法人來說
是必備的功課

申謝:感謝簡信忠先生支援攝影器材

https://youtu.be/S68EoHEQNtA
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