首先請問何謂人性？什麼叫做人？真要探究，那就要一一探究。

那要看你從哪一個角度來說這件事。這還真的有層次或是共通的部份，依我的見解是如此，一個明白自己的人，何需在意欲不欲望之說，不過就是生命前進的選擇罷了。當然，有的人會從緣份的角度下去看這些事，所以，會有種種看法，對於現象而言。

正念的訓練法門觀息法
除了有入門的方式
還有更進一步的方法
就是利用調整專注區域的大小
來達到加深專注的目的
請讓喜樂為你說分明

申謝：感謝簡信忠先生支援錄影器材

佛法中的的正念訓練
是可以幫助我們日常生活中的情緒管理的
可以幫助我們提升EQ
也能幫助我們消融煩惱

除了提供實際的操作步驟外
也提出了
常讓我們失去正念的兩個關鍵

讓喜樂為你道來～

申謝：感謝簡信忠先生贊助攝影器材

佛不會不知道ㄜ，阿含經裡面，常常會說到：如欲自證，即能自證，諸漏已盡，所作已作，自知不受後有。
如果我們修證內觀，漸次親自觀察到諸行無常，就能確定諸法無我，因為見到了五蘊的生滅。是自己能夠親證的。
所以部派佛教時，有位大衆部的法師叫大天，針對阿羅漢提出五點主張，其中有：阿羅漢不能自己知道自己已經漏盡，必須師父檢驗。
這點並不正確，如上所說，阿含經中的道次第，非常清楚，聖者的檢視方式，也非常清楚。這些檢視，都以煩惱的斷除為準。而煩惱的解脫與否，自己最清楚，一個真正的修行者，不會妄稱自己的層次，因為煩惱的斷除與旁人無關。

佛不會不知道ㄜ，阿含經裡面，常常會說到：如欲自證，即能自證，諸漏已盡，所作已作，自知不受後有。
如果我們修證內觀，漸次親自觀察到諸行無常，就能確定諸法無我，因為見到了五蘊的生滅。是自己能夠親證的。
所以部派佛教時，有位大衆部的法師叫大天，針對阿羅漢提出五點主張，其中有：阿羅漢不能自己知道自己已經漏盡，必須師父檢驗。
這點並不正確，如上所說，阿含經中的道次第，非常清楚，聖者的檢視方式，也非常清楚。這些檢視，都以煩惱的斷除為準。而煩惱的解脫與否，自己最清楚，一個真正的修行者，不會妄稱自己的層次，因為煩惱的斷除與旁人無關。
如同一個人吃飽與否，自己最知道，而且自己吃飽與否，與別人無關。

rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccaṃ. Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati. Nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati. Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti.‘ Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā ’ ti pajānātī ’’ ti.
這段經文是上座部巴利藏經的相應部第22卷第12經。
經文的意思大概是這樣：比丘們!色無常，受想行識無常。比丘們!如此觀察時，多聞聖地子厭離於色受想行識。厭離者離欲，離欲者有解脫智。他知道：生已盡，梵行已立，應作已作，不再有其他的如此(不再受生)
在北傳的阿含經與南傳的尼科耶中有許多這樣的經文，一直在說一個觀法，就是內觀五蘊，六入的無常。以此則能親證無我，而至煩惱永盡的涅槃狀態。換句話說，雖然佛只有一位，但是與佛陀樣有斷煩惱能力的阿羅漢，則絕對不只一位ㄜ。因為佛陀已經無私地教授了弟子修習的方法。
涅槃沒有名額的限制，只要休息內觀得法，則能夠親見三法印，煩惱永盡。

許多人有這個迷思：
修行人不能有錢
有錢會讓我們貪婪
所以不可以積極賺錢

然而，這個觀念是正確的嗎？

事實上，在佛經上就有例證
修行和有錢並不牴觸
請讓喜樂為你說分明

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https://youtu.be/ysdzzw9JLy0

好奇一個問題


達到證道的人 會喜歡去評價其他被人抬很高的修行者嗎?

我朋友的師父 就自稱當今最高證道者

這理也有人自以為已證道 有些這樣行為


ps.雖然莊子喜歡評價孔子 釋迦也以評論其他門派來吸引門徒(這我不確定史籍)

我認為應該不會

除非是有特殊的情況或理由

我也是這樣想
還是交給佛學知識豐富的帖主來定論吧

我們是否曾經在情緒的困境裡打轉？
這不斷循環的情緒鎖鏈，
將我們困在煩惱當中

我們該如何覺察並解開它呢？
喜樂會用心理學和佛法來為你解釋
讓你找到脫困的關鍵
歡迎觀賞與討論

申謝：感謝簡信忠先生提供攝影器

第一
佛陀評論的是法，不是人
他認為六師外道的法無法解脫
但沒有批評六師本人的修行高低
這個是要釐清

第二
斷除煩惱
自知不受後有
都是自知自證的

如果沒有交談光是會面
其實不一定能認出對方已然解脫

阿含裡就有阿羅漢沒認出佛陀的例子
這阿羅漢依教奉行解脫，沒見過佛陀
然後他有一天遇到佛陀，
還以為碰到普通人，熱心地跟佛陀說法
他說完法後，佛才表明身分，他才知道
所以解脫不是用神通看得出來的
此經可證

第三
果位是斷煩惱的階段
不是身分地位
不是證了某果某位，
就要人尊敬他，就可以批評別人修行高低
會如此看待佛法果位的人
見地大有問題，
更不用說證的是哪種果位了
證的鐵定是其他宗教的果位啦～

恩恩 我也是認為自修自證 不評人修行 感謝

有空去私下開導我指的版客 以免資質高卻走錯

我是指建議

.
情緒或情緒鎖鏈的產生，可能說是六識與七識或者意識與意根的不協調，乃至矛盾對立所造成的，下面網站的一些相關開示可以參考看看......

https://kknews.cc/psychology/eae3334.html

.

.
意識與意根之間的關係很是複雜，有時意根很隨順意識，看起來好象完全是由意識作主的；有時意識思惟的結論與意根的習氣不一致時，意根難以作出決斷，這時候就常常表現為猶豫不決；還有的時候，不管意識如何思惟勸說，意根就是一意孤行。還有的時候，意根作出的決定，意識不願意服從，總是要冷靜的思考再思考，也表現為猶豫不決。

當意根一意孤行時，是因為意根的習氣慣性太深了，與意識的觀點看法嚴重不一致，不肯接受意識的分析思惟作出的決定。這就需要給意根一定的時間來思量和適應，再讓祂作抉擇，強求不得。如果強求，可能要適得其反，意根反而就要完全按照自己的習氣作主，或者作出更嚴重更違拗的決定......

原文網址：https://kknews.cc/psychology/eae3334.html

我基本上比較贊成十二支緣起的說法
因為有切實可以操作的切入點和觀察點
比較實際可用

唯識那套比較像玄學
很難用在實修上