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#2076240 - 2020-02-07 15:01:49 三虫作蠱
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三虫作蠱


「三虫作蠱」一詞出自《焦氏易林》,在《易林》4096條(64 × 64 =4096)占辭中,「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條繫有「三虫作蠱」一詞。


《易林》又名《焦氏易林》,十六卷,西漢.焦延壽撰。焦延壽本名焦贛,西漢昭帝至新莽期間人。

《漢書.京房傳》記載焦延壽「其說長于災變,分六十四卦,更直日用事,以風雨寒溫為候,各有占驗。」


觀之困:「三虫作蠱,削跡無與,勝母(里名)盜泉(水名),君不安處。」

據《焦氏易林註》載:
按《史記》鄒陽書:里名勝母,曾子不入。盜泉,水名,孔子不漱。


姤之觀:「三虫作蠱,踐跡无與,勝母盜泉,君子不處。

巽之剝:「三虫作蠱,踐迹无與,勝母盜泉,君子弗處。」


.


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#2076389 - 2020-02-09 06:30:16 皿蟲爲蠱 [Re: 明陽]
明陽 離線
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皿蟲爲蠱




《說文》小篆中為小篆蠱,見後「附加檔」)从蟲从皿。皿,物之用也。腹中蟲也。

段玉裁《說文注》:“蠱”,腹中蟲也。……周禮庶氏。掌除毒蠱。注云。毒蠱、蟲物而病害人者。賊律曰。敢蠱人及敎令者棄市。左氏正義曰。以毒藥藥人。令人不自知。今律謂之蠱。玄應屢引說文蠱、腹中蟲也。謂行蟲毒也。……春秋傳曰。皿蟲爲蠱。晦淫之所生也……。

《春秋傳》曰:“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”

《周易.序卦傳》:「蠱者,事也。」【事 小篆中為小篆蠱,見後「附加檔」)从史,之省聲,職也。】

《爾雅.釋詁》蠱,疑也。

《左傳註》蠱,惑疾,心志惑禮之疾也。



「心」與蠱:

28宿中有心宿,屬東方七宿之一,是在銀河系的一顆紅超巨星,也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星……。
心宿1°→8°(約入赤經202°→209°)

周文王時代:
太陽周年視運行到此為「寒露二、三候」,應无妄、明夷卦氣。(孔子時代,太陽周年視運行到此為「霜降初候」,應困卦卦氣。)
昏見心宿8°南中為「小暑三候」,應渙卦卦氣「中央土」。
夜半見心宿南中應訟卦、蠱卦


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#2076433 - 2020-02-09 21:14:12 蠱無蟲 器中空 [Re: 明陽]
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蠱無蟲 器中空


張貼者: 明陽


「心」與蠱:

28宿中有心宿,屬東方七宿之一,是在銀河系的一顆紅超巨星,也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星……。
心宿1°→8°(約入赤經202°→209°)

周文王時代:
太陽周年視運行到此為「寒露二、三候」,應无妄、明夷卦氣。(孔子時代,太陽周年視運行到此為「霜降初候」,應困卦卦氣。)
昏見心宿8°南中為「小暑三候」,應渙卦卦氣「中央土」。
夜半見心宿南中應訟卦、蠱卦





小篆从皿聲(中為小篆字體,見後「附加檔」)。本義作「器中空」解,(見說文許著)乃器中百無所有之意,故从皿。又以同燼、為火之餘燼,因有所餘甚少之意,盡為器中一無所餘,故从聲。
《易.繫辭》:「書不盡言,言不盡意。」



《孟子.盡心篇》
【注】:

盡心者,人之有心,為精氣主,思慮可否,然後行之。猶人法天,天之執持綱維,以正二十八舍者,北辰也。《論語》曰:“北辰居其所,而眾星拱之。”心者,人之北辰也。苟存其心,養其性,所以事天也,故以“盡心”為篇題。


[疏]:

《正義》曰:前篇章首論告子之言性,此篇章首以論盡心,蓋以情性有主於心,故次之以《盡心》也。言盡己之心,與天道通,是道之極者,故《孟子》七篇,所以終於《盡心》也。



第一章
孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。」



盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣:

心者,人之神明,所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理,而天又理之所從以出者也。人有是心,莫非全體,然不窮理,則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者,必其能窮夫理而無不知者也。既知其理,則其所從出。亦不外是矣。以大學之序言之,知性則物格之謂,盡心則知至之謂也。

存其心,養其性,所以事天也:

存,謂操而不舍;養,謂順而不害。事,則奉承而不違也。

殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也:

殀壽,命之短長也。貳,疑也。不貳者,知天之至,修身以俟死,則事天以終身也。立命,謂全其天之所付,不以人為害之。
程子曰:「心也、性也、天也,一理也。自理而言謂之天,自稟受而言謂之性,自存諸人而言謂之心。」
張子曰:「由太虛,有天之名;由氣化,有道之名;合虛與氣,有性之名;合性與知覺,有心之名。」
愚謂盡心知性而知天,所以造其理也;存心養性以事天,所以履其事也。不知其理,固不能履其事;然徒造其理而不履其事,則亦無以有諸己矣。知天而不以殀壽貳其心,智之盡也;事天而能修身以俟死,仁之至也。智有不盡,固不知所以為仁;然智而不仁,則亦將流蕩不法,而不足以為智矣。


https://www.chineseclassic.com/content/78


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#2077015 - 2020-02-14 22:51:30 幹 蠱 [Re: 明陽]
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幹 蠱



《周易》64卦中有蠱卦,排序第18卦,我們將《周易》的蠱卦經文載出來作討論。

  蠱卦《卦辭》曰:「元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。」

  蠱卦初六:「父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。」
  蠱卦九二:「幹母之蠱,不可貞。」
  蠱卦九三:「幹父之蠱,小有悔,无大咎。」
  蠱卦六四:「裕父之蠱,往見吝。」
  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  蠱卦上九:「不事王侯,高尚其事。」


從蠱卦的《卦辭》看,就是這句「先甲三日,後甲三日」最引人注意,而在巽卦九五則有「先庚三日,後庚三日」之稱,巽卦九五爻動正好也是蠱卦。有關「先甲三日,後甲三日」、「先庚三日,後庚三日」的內涵,歷代易學家的註解非常的分歧……。

又蠱卦的《爻辭》中有「幹父之蠱」、「幹母之蠱」之說,在此「幹」字是指何義?相信與「先甲三日,後甲三日」的取象必有聯繫!據此我們來看看「幹」字在古經典中的字義:


小篆榦从木、倝聲,本義作「築牆耑(端)木也」解,(見說文許著)乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木,故从木。又以倝音幹,本作「日始出光倝倝」解,為日出時陽光向上直射貌;榦為築牆時牆兩端向上直立之木,故从倝聲。

乾卦《文言》在解釋乾卦《卦辭》「元,亨,利,貞」的「貞」字說:「貞者,事之幹也。」又師卦《彖辭》解釋「貞」為「正」,師卦《彖辭》曰:「師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣。」「貞正」與「幹」字取「正」之義同。

唐.李鼎祚《周易集解》引虞翻註:幹,正。蠱,事也。

「幹」字除了傳統的取「正」之義,還當「井上木欄」解:

《集韻》幹,井垣也。
《韻會》幹,井上木欄也。其形四角,或八角。
《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。
《揚子.太玄經.法首》上九井無幹,水直衍,匪谿匪谷,終於愆。(按:《太玄經》「法」首準《周易》井卦。)


記得易學前輩鶴溪,在一次與研究生小張、小王討論蠱卦時曾說過:
蠱卦的「九宮飛布」與井卦、頤卦有聯繫……井卦與飲用水有關,頤卦為飲食之道,井卦卦氣為「芒種三候」界夏至,頤卦卦氣為「大雪三候」界冬至,冬夏二至為太陽周年視運行「反復其道」之象……。而「飲水」、「飲食」當然與蠱卦有聯繫,但非喻人之品德……。



待 續


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#2077224 - 2020-02-16 16:56:05 幹 蠱(一) [Re: 明陽]
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幹 蠱(一)


在前“三虫作蠱”之貼文中,曾引《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條占辭,占辭繫有「三虫作蠱」、「勝母盜泉」等語,據註解所云,「勝母」為里名,「盜泉」為水名,因有「疫疾」所以曾子不入「勝母」,孔子不漱「盜泉」。

觀之困:「三虫作蠱,削跡無與,勝母盜泉,君不安處。」
姤之觀:「三虫作蠱,踐跡无與,勝母盜泉,君子不處。
巽之剝:「三虫作蠱,踐迹无與,勝母盜泉,君子弗處。」

《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條的「本卦」、「之卦」都不是蠱卦,那占辭中何以稱「三虫作蠱」?,

查「觀之困」、「姤之觀」條的「九宮飛布」與蠱卦有聯繫,「巽之剝」條的「九宮飛布」與井卦有聯繫…….。



北宋理學家 程頤,字正叔,洛陽伊川人,世稱伊川先生,《伊川易傳》即其著作。
《伊川易傳》有云:
蠱,《序卦》:「以喜隨人者必有事,故受之以蠱。」承二卦之義以為次也。夫喜悅以隨於人者,必有事也。无事,則何喜,何隨?蠱所以次隨也。蠱,事也。蠱非訓事,蠱乃有事也。為卦,山下有風,風在山下,遇山而回則物亂,是為蠱象。蠱之義,壞亂也。在文為蟲皿,皿之有蟲,蠱壞之義。《左氏傳》云:「風落山,女惑男。」以長女下於少男,亂其情也。風遇山而回,物皆撓亂,是為有事之象,故云蠱者事也。既蠱而治之,亦事也。以卦之象言之,所以成蠱也;以卦之才言之,所以治蠱也。


從《周易.彖辭》、《周易.象辭》來探蠱卦:

蠱卦《彖辭》曰:「蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。」

從「利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日」句來看,似乎「先甲三日,後甲三日」與「利涉大川」有聯繫!


《周易.象辭》:「山下有風,蠱;君子以振民育德。」

《象辭》強調「振民育德」,而「育德」與「先甲三日,後甲三日」是否也有聯繫?



待 續
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#2077602 - 2020-02-19 09:01:47 幹蠱以德 [Re: 明陽]
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幹蠱以德


蠱卦《象辭》:「山下有風,蠱;君子以振民育德。」

強調以「振民育德」來「幹蠱」,而「育德」二字在蒙卦《象辭》也出現過。
蒙卦《象辭》曰:「山下出泉,蒙;君子以果行育德。」

《說文》:木實也。从木,象果形在木之上。
《周易.說卦》:乾爲天,爲木果。

蒙卦《象辭》「君子以果行育德」,與蒙卦六三之蠱卦有聯繫,所以「果行育德」的「育德」二字在蠱卦《象辭》也出現,據此可知《易傳》是強調「幹蠱以德」!
而蒙卦《象辭》「果行」二字是指何義?
蒙卦六三之蠱卦,「九宮飛布」與解卦、頤卦有聯繫,解卦《彖辭》有「果行」之象,解卦卦氣應「春分」,「春分」後太陽周年視運行由黃道西轉黃道南,故曰「解利西南」。春分時節「雷雨作」,木氣當令,「百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!」…….。

解卦《彖辭》曰:「解利西南,往得眾也……往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!」


蒙卦六三之蠱卦,「九宮飛布」與頤卦有聯繫,頤卦有「養育」之象:
  頤卦《彖辭》曰:「頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢,以及萬民;頤之時義大矣哉!」


  蠱卦初六:「幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。」
  象曰:「幹父之蠱,意承考也。」

  蠱卦六五:「幹父之蠱,用譽。」
  象曰:「幹父之蠱,承以德也。」

蠱卦初六之大畜,蠱卦六五之巽卦,大畜、巽卦卦氣應蠱卦九三「民爻」爻辰為酉,所以蠱卦《象辭》稱「君子以振民育德。」

「振民育」、「果行育」是屬《易傳》,那《周易》經文中的「德」之義又為何?


待 續


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蠱6爻.jpg


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#2077763 - 2020-02-20 19:38:00 《周易》本經的「德」字 [Re: 明陽]
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《周易》本經的「德」字


《易傳》中的《彖傳》、《象傳》、《爻傳》、《文言傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》皆有提及「德」字,而《周易》經文中的「德」字似乎只有《爻辭》以下幾爻提到:

  訟卦六三:「食舊,貞厲,終吉,或從王事,无成。」
  小畜上九:「既雨既處,尚載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。」
  恆卦九三:「不恆其,或承之羞,貞吝。」
  恆卦六五:「恆其,貞,婦人吉,夫子凶。」
  益卦九五:「有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我。」



研究生小張、小王曾請教易學前輩鶴溪,討論蠱卦的經傳內容……
研究生小張提問:

蠱卦《象辭》說「君子以振民育德」的「德」字在「象」、「數」上是怎麼取的?

鶴老回答說:蠱卦《象辭》「君子以振民育德」,是《易傳》之辭,蠱卦本經的卦辭、爻辭並沒有提到「德」字………因此想討論蠱卦《象辭》的「德」字,最好先從《周易》本經的「德」字下手……

鶴老要研究生小張將《周易》本經的「德」字搜尋出來:
即 訟卦六三「食舊德」、小畜上九「尚德載」、恆卦九三「不恆其德」、恆卦六五「恆其德」、益卦九五「惠我德」等。

鶴老說《周易》本經的「德」字,當由乾卦《文言》「天德」來探討:

乾卦九五:「飛龍在天,利見大人。」

《文言》曰:「飛龍在天,乃位乎天德。」

「飛龍在天,乃位乎天德」

周文王時代,太陽周年視運行到翼12°→18°為「立秋初候、二候」,應恆之外卦、節卦卦氣,恆之外卦、節卦卦氣應乾卦九五天爻爻辰申;太陽周年視運行到翼9°為「大暑三候」,應恆之內卦卦氣,恆之內外卦卦氣應乾卦九五爻辰申化未(申月之天德在癸方、未月之天德氣在甲方。)。「翼」為「飛」之象,恆之上卦震為「龍」、下卦巽為風,又與九五天爻有聯繫,故曰:「飛龍在天」。

乾卦九五之大有,大有之外卦卦氣應午月(午月之天德在乾方),「九宮飛布」,大有應甲方(未月之天德在甲方),恆卦應癸方(申月之天德在癸方),又恆卦與咸卦有聯繫,故曰「乃位乎天德」。



  咸卦《彖辭》曰:「咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平;觀其所感,而天地萬物之情可見矣!

恆卦《彖辭》曰:「恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。恆,亨,无咎,利貞;久於其道也。天地之道,恆久而不已也。利有攸往,終則有始也。日月得天,而能久照,四時變化,而能久成,聖人久於其道,而天下化成;觀其所恆,而天地萬物之情可見矣!



待 續


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乾九五.jpg


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#2077932 - 2020-02-22 05:37:56 《周易》本經的「德」字(一) [Re: 明陽]
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《周易》本經的「德」字(一)


研究生小張將《周易》本經的「德」字搜尋出來後,鶴老依序將訟卦六三「食舊德」、小畜上九「尚德載」、恆卦九三「不恆其德」、恆卦六五「恆其德」、益卦九五「惠我德」作解,而這五條《周易》本經的「德」字皆與「天德」有聯繫!


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德1.png


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#2077933 - 2020-02-22 05:40:20 《周易》本經的「德」字(二) [Re: 明陽]
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《周易》本經的「德」字(二)


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德2.jpg

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#2078033 - 2020-02-23 06:39:58 幹,井上木欄 [Re: 明陽]
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幹,井上木欄


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小篆榦从木、倝聲,本義作「築牆耑(端)木也」解,(見說文許著)乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木,故从木。又以倝音幹,本作「日始出光倝倝」解,為日出時陽光向上直射貌;榦為築牆時牆兩端向上直立之木,故从倝聲。

乾卦《文言》在解釋乾卦《卦辭》「元,亨,利,貞」的「貞」字說:「貞者,事之幹也。」又師卦《彖辭》解釋「貞」為「正」,師卦《彖辭》曰:「師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣。」「貞正」與「幹」字取「正」之義同。

唐.李鼎祚《周易集解》引虞翻註:幹,正。蠱,事也。

「幹」字除了傳統的取「正」之義,還當「井上木欄」解:

《集韻》幹,井垣也。
《韻會》幹,井上木欄也。其形四角,或八角。
《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。
《揚子.太玄經.法首》上九井無幹,水直衍,匪谿匪谷,終於愆。(按:《太玄經》「法」首準《周易》井卦。)




「幹」字除了傳統的取「正」之義,還當「井上木欄」解…..

井卦與「法」

井卦與飲用水有關,井卦卦氣為「芒種三候」界夏至……。
《揚雄.太玄經.法首》:「上九井無幹,水直衍,匪谿匪谷,終於愆。」(按:《太玄經》「法」首準《周易》井卦,以卦氣相對應。)


觀法,德之地

《繫辭下傳》第二章:「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天(「九宮飛布」見豫卦為觀象),俯則觀法於地(「九宮飛布」見井卦為觀法),觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」

《繫辭下傳》第二章說「仰則觀象於天,俯則觀法於地。」而《繫辭下傳》第七章則說「井,德之地也。

井卦《卦辭》曰:「改邑不改井,无喪无得,往來井井……。」

《伊川易傳》曰:
井,改邑不改井,无喪无得,往來井井。
井之為物。常而不可改也。邑可改而之他,井不可遷也,故曰「改邑不改井」。汲之而不竭,存之而不盈,无喪无得也。智者皆得其用,往來井井也。无喪无得,其德也常。往來井井,其用也周。常也,周也,井之道也。

「井,德之地也」

唐.李鼎祚《周易集解》引姚信曰:「井養而不窮,德居地也。」

「德之地」、「德居地」是何義?



待 續


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#2078149 - 2020-02-24 10:49:32 幹,井上木欄(一) [Re: 明陽]
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幹,井上木欄(一)


「幹」字除了傳統的取「正」之義,還當「井上木欄」解:

《集韻》幹,井垣也。

《韻會》幹,井上木欄也。其形四角,或八角。

《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。


http://www.vividict.com/Public/index/page/details/details.html?rid=11494


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#2078449 - 2020-02-26 06:04:57 幹,井上木欄(二) [Re: 明陽]
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幹,井上木欄(二)

張貼者: 明陽


蠱卦的「九宮飛布」與井卦、頤卦有聯繫……井卦與飲用
水有關,頤卦為飲食之道
,井卦卦氣為「芒種三候」界夏至,頤卦卦
氣為「大雪三候」界冬至,冬夏二至為太陽周年視運行「反復其道」之象……。
而「飲水」、「飲食」當然與蠱卦有聯繫,但非喻人之品德……。

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「中文字」讀「ㄐㄧㄥˇ」「ㄉㄢˇ」的音!

日本料理「丼」念「ㄉㄨㄥˋ」

丼物,多簡稱為丼,是對於蓋澆飯類之日本料理的通稱,通常是以較大尺寸的碗

在米飯上盛裝包括魚肉、肉類、蔬菜或者其他慢煮料理而成。丼物在日本是一種

相當普及的大眾料理,同時各家大型日式快餐店都有販售,甚至是以丼物作為主

力產品販售。(維基百科)
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#2078450 - 2020-02-26 06:07:17 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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#2078576 - 2020-02-27 00:33:27 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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古代如何保證飲用水衛生?

https://kknews.cc/zh-tw/news/jvoj5q.html

中國最早保護飲用水源的行為,應該出自於對井水的保護。
井,是古人最重要的飲用水設施。傳說,井是五帝中顓頊的後代、秦始皇嬴政的先祖伯益發明的,《呂氏春秋》中所謂「伯益作井」,說的就是這件事情。從現代考古發現來看,在上古時期,已流行開鑿和使用水井,在河南偃師商城遺址和鄭州商城遺址都發現了這一時期的土井。

其實,在更早的原始社會,中國古人就已使用井了,在浙江餘姚河姆渡遺址便發現了一口水井。到春秋戰國時期,水井已非常普及。1956年,在今北京西南的古燕國都城薊城遺址上,在配合永定河引水工程的考古發掘工作中,曾發現151口從春秋、戰國至東漢等各個時期的水井。

作為重要的飲用水源,古代中國人特別重視保護井水,保護井水甚至成為古代公民的道德守則。

《周易》「六十四卦」中的第四十八卦,卦名便是「井」,這反映了井在時人生活中的重要性,卦辭中便透露出時人是如何保護井和井水的。主要採取三種手段:

1.「渫」。東漢荀爽認為,渫是去穢、清潔之意,類似後世的淘井,定期清除污泥,使井水清潔。這一做法後來成為一種民俗。春秋時期每年春天都要淘井一次,《管子•雜篇•禁藏》中記載了當時的情況:「當春三月……杼井易水,所以去茲毒也。」大概意思是,每年春天三月份淘井換水(明陽按:辰為三月,辰為「水庫」),消除水裡的致病物質。到漢代,水井保潔則定在夏季用水高峰來臨時的夏至,《後漢書•禮儀志(中)》記載:「是日浚井改水。」(明陽按:井卦九三「井渫不食」井卦九三之坎,爻辰為酉化午)提高水質,以減少因直接飲用不潔井水而引起的季節性疾病的發生。

2.「甃」。三國時虞翻解釋,「以瓦甓壘井,稱甃」,就是改進造井工藝,用陶瓦片加固井壁,防止和減少泥土散落井水中,目的除延長水井使用壽命外,也意在井水的保潔。(明陽按:井卦六四象曰:「井甃无咎,修井也。」)

3.「幕」。此法是給水井加上蓋子,防止雜污物掉進井中,污染水源。到北宋這一條更受重視,當時都城東京(今開封)街頭的井都設有圍欄,蓋上蓋子,講究一點的上面還搭建一個棚子,井蓋上鎖,防止老鼠、臭蟲落入井內和調皮的孩子往井裡亂扔雜物,把井水弄髒。(明陽按:井卦上六:「井收,勿幕;有孚,元吉。」)


附加檔案
井幕.jpg


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#2078577 - 2020-02-27 00:41:32 古代如何保證飲用水衛生? [Re: 明陽]
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古代如何保證飲用水衛生?(一)

https://kknews.cc/zh-tw/news/jvoj5q.html


古人如何喝上「純凈水」?

水源於大自然,難免受到污染。古代中國人很早就意識到了這一點,在加強水源保護的同時,也發現和找到了不少給水消毒,讓飲用水更為衛生的辦法,喝上「純凈水」。

井水也分三六九等,明李時珍《本草綱目•水部》中有這樣的觀點:「凡井水,有遠從地脈來者為上。」明許次紓《茶疏》稱,「古人品水,以金山中泠為第一泉」,這種水其實就是山泉,從地脈遠處來的,被視做泡茶的最佳用水。近處江湖滲來的井水次之,至於城市近污水溝渠、下水道的井水,水質最差,根本不能直接飲用,「氣味俱惡,不堪入藥、食、茶、酒也」。
對水質較差的井水,最簡單的處理辦法是將水燒開,待其冷後雜質便澄沉下來。燒開水是古人喝上純凈水最簡單、最便宜的方法,這在今人看來太小兒科了,古人卻經過了一個較長的實踐過程,才發現和確立之。

如果用水量大,「燒煮法」顯然是無法滿足需要的,也浪費柴草燃料,增加成本。那怎麼辦?大家都知道,黃河水雜質最多,很渾濁,但黃河船夫卻有一種方法,使渾濁的黃河水變得如山泉一樣乾淨、甘甜,此即《茶疏》記載的「舟人以法澄之,飲而甘之」。

至於明代黃河船夫到底用的是什麼妙法,許次紓在書中沒有交代。推測或許是明末學者方以智在《物理小識》中記載的方法:「尋常定水,礬、赤豆、杏仁、雄黃、石膏皆可。」所謂「定水」,就是製作純凈水,使水乾淨衛生的程序。

古代有飲用水源保護法嗎?

為了保證供水,古代城市也都重視供水設施的規劃建設。在1977年開始發掘的東周陽城遺址上,便發現了即使在今天也不落後的城市供水設施:供水陶制管道暗埋於地下,設有澄水池、閥門坑。澄水池又叫「澄槽」,相當於現代水廠的沉澱池,水經澄槽沉沙、澄清後,再入城供居民取用。

有些朝代的皇家還設專用水源,搞特供。如元朝,專門挖鑿金水河,匯集玉泉山諸泉之水,從和義門(今西直門)南水門引入城中,流經宮苑,注入太液池,作皇城的飲用水源和宮苑用水。

建設供水設施,是從硬體上完善飲用水的供給和保護,古代還從「軟體」上進行管理。歷朝都設專門的「水官」,負責水資源、水安全,漢代的「水長丞」、西晉的「都水台」、隋唐後的「都水監」,保證城市供水也是他們的分內職責之一。

為保護飲用水源,古代還出台了相應的規章制度,嚴懲不文明、不道德行為,也就是今天所說的「立法保護」。如南宋都城臨安(今杭州),在趙昚(宋孝宗)當皇帝的乾道年間,城市最大供水源西湖受到人為污染的威脅,市民有向湖內傾倒糞便、垃圾的不良習慣,安撫周淙奏稟宋孝宗降旨,「禁止官民拋棄糞土,栽植荷菱等物於湖內,違者嚴懲」。內臣劉敏賢、劉公正霸占湖面,濯污洗馬,污染湖水,遭舉報彈劾被免職。罷其官的最重要理由之一是,「以一城黎元之生,飲污膩濁水而起疾病之大災」。

元朝,皇家飲用水都是通過金水河進來的,儘管屬皇家特供水道,水體也受到人為污染的威脅,夏天竟然有人跳到河裡洗澡、洗馬,弄髒水體。
至治二年(1322年)五月,元英宗針對金水河污染的問題,作出專門批示(敕),據《元史•河渠志》(卷六十四)記載,當時元英宗是這樣說的:「昔在世祖時,金水河濯手有禁,今則洗馬者有之,比至疏滌,禁諸人毋得污穢。」《都水監紀事》說得更明白:「金水入大內,敢有浴者、浣衣者、棄土石瓴甑其中、驅牛馬往飲者,皆執而笞之。」

元朝這項規定,可以看做是古代保護飲用水源的立法行為。在金水河內,不要說洗澡,連洗手這類小事都被嚴格禁止,如果被發現會通通被抓起來,處以笞刑。
除了朝廷禁令,古代也出現了地方性護水法規。清代時,江南水鄉蘇州便有這樣的規定。雍正年間的蘇州虎丘附近遍布染坊,工業廢水直排入河,導致「滿河青紅黑紫」,河水根本無法飲用,引起民憤。乾隆二年(1737年)當地頒布禁令,並刻石立於河道旁邊,這便是《蘇州府永禁虎丘開設染坊污染河道碑》的來歷。碑文明文規定,「染作器物,遷移他處開張」,「如敢故違,定行提究」。
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#2078695 - 2020-02-28 07:21:34 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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井,德之地也



「井德之地也」,是「三陳九卦」之一,何謂「三陳九卦」?

《繫辭下傳》第七章說:

「履德之基也,謙德之柄也,復德之本也,恆德之固也,損德之脩也,益德之裕也,困德之辨也,井德之地也,巽德之制也。

履和而至,謙尊而光,復小而辨於物,恆雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。

履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。」

履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽九卦,《繫辭》作者從三個方面陳述了這九卦的道德含義,於是後人就稱之為「三陳九卦」。



張貼者: 明陽


作為重要的飲用水源,古代中國人特別重視保護井水,保護井水甚至成為古代公民的道德守則。

《周易》「六十四卦」中的第四十八卦,卦名便是「井」,這反映了井在時人生活中的重要性,卦辭中便透露出時人是如何保護井和井水的。主要採取三種手段:
1.「渫」......。

2.「甃」......。

3.「幕」......。



《繫辭下傳》第七章說:「井,德之地也。」

這句話不單是說保護井水成為「古代公民的道德守則」,

在《易經》的「象數」學上則是另有別意!


接下來我引易學前輩鶴溪的陳述於下:

「井,德之地也」的「德」字就是乾卦《文言》所謂的「天德」:
乾卦九五:「飛龍在天,利見大人。」

《文言》曰:「飛龍在天,乃位乎天德。」


井卦初六動為需卦,井卦初六爻辰為丑(丑月天德在庚方)化子(子月天德在巽方)。

井卦九二動為蹇卦,井卦九二爻辰為亥(亥月天德在乙方)化午(午月天德在乾方)。

井卦九三動為坎卦,井卦九三爻辰為酉(酉月天德在艮方)化午(午月天德在乾方)。

井卦六四動為大過,井卦六四爻辰為申(申月天德在癸方)化亥(亥月天德在乙方)。

井卦九五動為升卦,井卦九五爻辰為戌(戌月天德在丙方)化亥(亥月天德在乙方)。

井卦上六動為巽卦,井卦上六爻辰為子(子月天德在巽方)化卯(卯月天德在坤方)。


井卦的六個爻動,其各爻的「九宮飛布」都會與「本卦」或「之卦」爻辰的「天德」方有聯繫………

鶴老說或許「井,德之地也」的取象自此………


.
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#2079049 - 2020-03-02 09:27:03 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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洪災過後的疫疾



蠱卦《象辭》曰:「山下有風,蠱;君子以振民育德。」

易學前輩鶴溪指出《易傳》中的「德」字與《周易》經文中的「德」字,都與乾卦九五《文言》所謂的「天德」為同一取象!

乾卦九五《文言》曰:「飛龍在天,乃位乎天德。」


  蠱卦《卦辭》曰:「元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。」

鶴老曾提問:蠱卦《卦辭》「利涉大川」與「蠱」的字義有何聯繫?而「利涉大川」又與「先甲三日,後甲三日」有何聯繫?

蠱卦《彖辭》說「利涉大川,往有事也」,《序卦傳》:「蠱者,事也。」明顯的指「利涉大川」後有「蠱事」………

在《周易.彖辭》中有兩個卦提到「利涉大川」與「舟楫」的關係,即:渙卦《彖辭》「利涉大川,乘木有功也」與中孚《彖辭》「利涉大川,乘木舟虛也」…….

在《周易.繫辭傳》有對渙卦的「舟楫」之象作說明:
「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。」(《繫辭下傳》第二章)

渙之上卦巽為木、下卦坎為水,為「木浮水上」之象。
中孚之上卦巽為木、下卦兌為澤,為「木浮水上」之象。


渙卦除了「木浮水上」的「舟楫」之象,在字義上則為「散」之象……

以西漢.孟喜的「卦氣圖」來看,渙卦卦氣應「小暑三候」(約為陽曆的7月16日至21日),適逢「洪澇」的季節,因此渙卦也有洪澇之象。

古人很早之前就有“大災過後必有大疫”的認識。洪災過後,往往引發各種疾病的傳播和流行。

卦序:隨卦→蠱卦

蠱卦的「九宮飛布」,恆卦(恆為久之象)與大過、渙卦有聯繫,大過卦氣應亥月(亥為父母主下雨,大過為大雨之象),大雨久下不停,故有洪澇之象,低窪地區淹水......渙卦卦象「木浮水上」,則又成為「舟楫」之象。


待 續

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#2079177 - 2020-03-03 08:53:17 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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水災之後為什麼要防疫


疫病,是中國歷史上對流行性傳染病的統稱,包括因病毒、細菌、

寄生蟲和其它微生物引起的多種疾病。而以發熱為主要症狀的疫病則稱為瘟疫。



1、由於洪災期間,糞池漫溢,溺死畜禽和各種汙物隨水流動,水源等環境受到

嚴重污染。同時,土壤中的病菌被洪水沖出來,造成場地大面積污染,也會引發

疾病。

為消滅環境中的病原體,切斷傳播途徑,必須對圈舍、圍欄、飼喂用具等進行一

次徹底大清掃,防止動物屍體、汙物遺留在場內,並全面進行嚴格消毒。


2、洪災之後,森林、土壤、沼澤裡的細菌、病毒、真菌以及寄生蟲等各種病原

體被洪水沖刷出來,加之吸血昆蟲活動和悶熱潮濕氣候,極易造成動物疾病的發

生和流行。洪災過後,動物易發生中毒病、胃腸道疾病、多種動物傳染病和寄生

蟲病。

其中最應引起重視的傳染病和寄生蟲病是牛羊炭疽病、牛羊布魯氏菌病、牛血吸

蟲病、鉤端螺旋體病、豬丹毒、豬肺疫、鏈球菌病、雞法氏囊病、球蟲病等。


https://zhidao.baidu.com/question/1051114932447980259.html?qbl=relate_question_


.
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#2079179 - 2020-03-03 08:57:14 Re: 三虫作蠱 [Re: 明陽]
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古代是如何防治瘟疫的?(時間是清朝以前)


1、 晉朝葛洪《肘後備急方》認為“傷寒、時行、溫疫,三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注,名為溫病。”並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章,記載了辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

2、唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立“辟溫”一章,記載治療溫疫的方劑。

3、宋代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》:指出“又如正二三月,人氣在上,瘟疫大作,必先頭痛或骨節疼,與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之藥治之。……夫瘟疫在表不可下,況巴豆之丸乎。”對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。

4、元朝醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》:“瘟疫眾一般病者是,又謂天行時疫。治有三法:宜補,宜散,宜降。”總結了溫疫的治療方法。

5、明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀,在前人有關論述的基礎上,對溫疫進行深入細緻的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著,對溫疫進行了詳細的論述。認為“溫疫之為病,非風非寒非暑非濕,乃天地間別有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因數是“異氣”,又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等,是對溫疫病因的創見。

6、吳又可在《溫疫論》中,還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作,至今仍可用來指導臨床,具有重要的歷史意義與現實意義。

清朝余師愚,著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上,認為疫疹的病因是癘氣,指出“一人得病,傳染一家,輕者十生八九,重者十存一二,合境之內,大率如斯。”並根據暑熱疫的病證特點,創立“清瘟敗毒飲”一方,以重用石膏為主,為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。

https://zhidao.baidu.com/question/1051114932447980259.html?qbl=relate_question_
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#2079309 - 2020-03-04 13:17:29 洪災、瘟疫、慈航 [Re: 明陽]
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洪災、瘟疫、慈航


據二千多年前的古籍所載,在中原地方,節氣到「小暑二候」時,
雨季到來,蟋蟀都往屋子牆壁上爬,即《禮記.月令》所謂
「蟋蟀居壁」。在西漢.孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中,
豐卦卦氣主「小暑二候」,物候「蟋蟀居壁」。
「小暑二候」約為
陽曆的7月9日至15日,距離立秋尚有21天。
再來的渙卦卦氣「小暑三候」,渙卦為洪澇之象。

以孟喜的卦氣圖來看,渙卦卦氣所應日數為6又80分之7日,
在渙卦卦氣的第四天開始進入「中央土」所屬的18日。
(「中央土」:「小暑三候」渙卦3日、「大暑初候」履卦6日、
「大暑二候」遯卦6日、「大暑三候」恆之內卦3日,共有18日。)

唐.孔穎達《禮記正義》對「中央土」的注疏如下:
《正義》曰:「夫四時五行,同是天地所生,而四時是氣,
五行是物。氣是輕虛,所以麗天;物體質<山貌>,所以屬地。
四時系天,年有三百六十日,則春夏秋冬各分居九十日。五行分配
四時,佈於三百六十日間,以木配春,以火配夏,以金配秋,以水配冬,
以土則每時輒寄王十八日也。雖每分寄,而位本未,宜處於季夏之末,
金火之間,故在此陳之也。」

「黃龍體」軒轅星入張宿2°,周文王時代在赤經108°,當太陽
周年視運行在赤經108°約為小暑初候,鼎之外卦應卦氣(屬未月)。
軒轅及太微眾星居南宮七宿的中央,它是指示南方的主星。
太微接近黃道,是日月五星必經的路線,所以稱「三光之廷」。
《石氏星經》曰:「軒轅中央之神,黃帝之舍也。」軒轅十四為
一等大星,入張宿2°,應鼎外卦卦氣未月……。

周文王時代「軒轅星」在赤經108°,約到B.C.500年,
「軒轅星」改在赤經118°時,太陽周年視運行在赤經118°約為
「小暑三候」應渙卦,屬未月的後18日應「中央土」,在此時
黃帝與軒轅的名號才真正的結合起來。

未月的前12日應鼎卦3日、豐卦6日、渙卦3日,
「其日丙丁,其帝炎帝」 ;
未月的後18日「中央土.其日戊己.其帝黃帝」,
(參《禮記.月令》「中央土」。)


因為渙卦卦象為上巽下坎,巽為木、坎為水,其所應季節讓
渙卦成為木浮於水的舟楫之象:

「刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,
蓋取諸渙。」(《繫辭下傳》第二章)


洪澇,指因大雨、暴雨或持續降雨使低窪地區淹沒、漬水的現象。
雨澇主要危害農作物生長,還會危及人的生命財產安全。

中國降水的一般年份雨季集中在七、八兩個月,這是產生洪澇
災害的主要原因。中國長江中下游地區的洪澇幾乎全部都發生
在夏季,並且成因也基本上相同,而在黃河流域則有不同的特點。
同時,洪澇災害具有很大的破壞性和普遍性。

據《明史》和《清史稿》資料統計,明清兩代(1368—1911年)
的543年中,範圍涉及數州縣到30州縣的水災共有424次,
平均每4年發生3次,其中範圍超過30州縣的共有190年次、
平均每3年1次。


洪澇所到之處,災民數以萬計,都是應了「財物散敗」之象........

渙卦《彖辭》曰:「利涉大川,乘木有功也。」

渙卦初六之中孚......中孚《彖辭》曰:

「......說而巽,孚乃化邦也(勸化世人)......利涉大川,乘木舟虛也。」

渙卦初六之中孚,中孚初九之渙卦,兩卦的初爻都以吉論。

渙卦「乘木有功」、中孚「乘木舟虛」,與後來佛經
「大乘」、「小乘」的翻譯似乎有聯繫......。

渙卦《象辭》曰:「風行水上,渙;先王以享于帝立廟。」(宗教活動)


https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1972106#Post1972106


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