三虫作蠱

三虫作蠱


「三虫作蠱」一詞出自《焦氏易林》，在《易林》4096條（64 × 64 ＝4096）占辭中，「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條繫有「三虫作蠱」一詞。


《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，西漢．焦延壽撰。焦延壽本名焦贛，西漢昭帝至新莽期間人。

《漢書．京房傳》記載焦延壽「其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。」


觀之困：「三虫作蠱，削跡無與，勝母（里名）盜泉（水名），君不安處。」

據《焦氏易林註》載：
按《史記》鄒陽書：里名勝母，曾子不入。盜泉，水名，孔子不漱。

姤之觀：「三虫作蠱，踐跡无與，勝母盜泉，君子不處。

巽之剝：「三虫作蠱，踐迹无與，勝母盜泉，君子弗處。」


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皿蟲爲蠱


蠱

《說文》小篆□（□中為小篆蠱，見後「附加檔」）从蟲从皿。皿，物之用也。腹中蟲也。

段玉裁《說文注》：“蠱”，腹中蟲也。……周禮庶氏。掌除毒蠱。注云。毒蠱、蟲物而病害人者。賊律曰。敢蠱人及敎令者棄市。左氏正義曰。以毒藥藥人。令人不自知。今律謂之蠱。玄應屢引說文蠱、腹中蟲也。謂行蟲毒也。……春秋傳曰。皿蟲爲蠱。晦淫之所生也……。

《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”

《周易．序卦傳》：「蠱者，事也。」【事 小篆□（□中為小篆蠱，見後「附加檔」）从史，之省聲，職也。】

《爾雅．釋詁》蠱，疑也。

《左傳註》蠱，惑疾，心志惑禮之疾也。


「心」與蠱：

28宿中有心宿，屬東方七宿之一，是在銀河系的一顆紅超巨星，也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星……。
心宿1°→8°（約入赤經202°→209°）

周文王時代：
太陽周年視運行到此為「寒露二、三候」，應无妄、明夷卦氣。（孔子時代，太陽周年視運行到此為「霜降初候」，應困卦卦氣。）
昏見心宿8°南中為「小暑三候」，應渙卦卦氣「中央土」。
夜半見心宿南中應訟卦、蠱卦。

蠱無蟲 器中空





盡 小篆□从皿□聲（□中為小篆字體，見後「附加檔」）。本義作「器中空」解，（見說文許著）乃器中百無所有之意，故从皿。又以□同燼、為火之餘燼，因有所餘甚少之意，盡為器中一無所餘，故从□聲。
《易．繫辭》：「書不盡言，言不盡意。」


《孟子．盡心篇》
【注】：

盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之。猶人法天，天之執持綱維，以正二十八舍者，北辰也。《論語》曰：“北辰居其所，而眾星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，養其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。


[疏]：

《正義》曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主於心，故次之以《盡心》也。言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終於《盡心》也。


第一章
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」


盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣：

心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出。亦不外是矣。以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。

存其心，養其性，所以事天也：

存，謂操而不舍；養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。

殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也：

殀壽，命之短長也。貳，疑也。不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。立命，謂全其天之所付，不以人為害之。
程子曰：「心也、性也、天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。」
張子曰：「由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。」
愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。

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幹 蠱



《周易》64卦中有蠱卦，排序第18卦，我們將《周易》的蠱卦經文載出來作討論。

　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

　　蠱卦初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。」
　　蠱卦九二：「幹母之蠱，不可貞。」
　　蠱卦九三：「幹父之蠱，小有悔，无大咎。」
　　蠱卦六四：「裕父之蠱，往見吝。」
　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　蠱卦上九：「不事王侯，高尚其事。」


從蠱卦的《卦辭》看，就是這句「先甲三日，後甲三日」最引人注意，而在巽卦九五則有「先庚三日，後庚三日」之稱，巽卦九五爻動正好也是蠱卦。有關「先甲三日，後甲三日」、「先庚三日，後庚三日」的內涵，歷代易學家的註解非常的分歧……。

又蠱卦的《爻辭》中有「幹父之蠱」、「幹母之蠱」之說，在此「幹」字是指何義？相信與「先甲三日，後甲三日」的取象必有聯繫！據此我們來看看「幹」字在古經典中的字義：


幹 小篆榦从木、倝聲，本義作「築牆耑（端）木也」解，（見說文許著）乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木，故从木。又以倝音幹，本作「日始出光倝倝」解，為日出時陽光向上直射貌；榦為築牆時牆兩端向上直立之木，故从倝聲。

乾卦《文言》在解釋乾卦《卦辭》「元，亨，利，貞」的「貞」字說：「貞者，事之幹也。」又師卦《彖辭》解釋「貞」為「正」，師卦《彖辭》曰：「師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。」「貞正」與「幹」字取「正」之義同。

唐．李鼎祚《周易集解》引虞翻註：幹，正。蠱，事也。

「幹」字除了傳統的取「正」之義，還當「井上木欄」解：

《集韻》幹，井垣也。
《韻會》幹，井上木欄也。其形四角，或八角。
《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。
《揚子．太玄經．法首》上九井無幹，水直衍，匪谿匪谷，終於愆。（按：《太玄經》「法」首準《周易》井卦。）


記得易學前輩鶴溪，在一次與研究生小張、小王討論蠱卦時曾說過：
蠱卦的「九宮飛布」與井卦、頤卦有聯繫……井卦與飲用水有關，頤卦為飲食之道，井卦卦氣為「芒種三候」界夏至，頤卦卦氣為「大雪三候」界冬至，冬夏二至為太陽周年視運行「反復其道」之象……。而「飲水」、「飲食」當然與蠱卦有聯繫，但非喻人之品德……。



待 續

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幹 蠱（一）


在前“三虫作蠱”之貼文中，曾引《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條占辭，占辭繫有「三虫作蠱」、「勝母盜泉」等語，據註解所云，「勝母」為里名，「盜泉」為水名，因有「疫疾」所以曾子不入「勝母」，孔子不漱「盜泉」。

觀之困：「三虫作蠱，削跡無與，勝母盜泉，君不安處。」
姤之觀：「三虫作蠱，踐跡无與，勝母盜泉，君子不處。
巽之剝：「三虫作蠱，踐迹无與，勝母盜泉，君子弗處。」

《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條的「本卦」、「之卦」都不是蠱卦，那占辭中何以稱「三虫作蠱」？，

查「觀之困」、「姤之觀」條的「九宮飛布」與蠱卦有聯繫，「巽之剝」條的「九宮飛布」與井卦有聯繫…….。



北宋理學家 程頤，字正叔，洛陽伊川人，世稱伊川先生，《伊川易傳》即其著作。
《伊川易傳》有云：
蠱，《序卦》：｢以喜隨人者必有事，故受之以蠱。｣承二卦之義以為次也。夫喜悅以隨於人者，必有事也。无事，則何喜，何隨？蠱所以次隨也。蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。為卦，山下有風，風在山下，遇山而回則物亂，是為蠱象。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。《左氏傳》云：｢風落山，女惑男。｣以長女下於少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象，故云蠱者事也。既蠱而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蠱也；以卦之才言之，所以治蠱也。


從《周易．彖辭》、《周易．象辭》來探蠱卦：

蠱卦《彖辭》曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

從「利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日」句來看，似乎「先甲三日，後甲三日」與「利涉大川」有聯繫！


《周易．象辭》：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

《象辭》強調「振民育德」，而「育德」與「先甲三日，後甲三日」是否也有聯繫？



待 續

幹蠱以德


蠱卦《象辭》：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

強調以「振民育德」來「幹蠱」，而「育德」二字在蒙卦《象辭》也出現過。
蒙卦《象辭》曰：「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」

果 《說文》：木實也。从木，象果形在木之上。
《周易．說卦》：乾爲天，爲木果。

蒙卦《象辭》「君子以果行育德」，與蒙卦六三之蠱卦有聯繫，所以「果行育德」的「育德」二字在蠱卦《象辭》也出現，據此可知《易傳》是強調「幹蠱以德」！
而蒙卦《象辭》「果行」二字是指何義？
蒙卦六三之蠱卦，「九宮飛布」與解卦、頤卦有聯繫，解卦《彖辭》有「果行」之象，解卦卦氣應「春分」，「春分」後太陽周年視運行由黃道西轉黃道南，故曰「解利西南」。春分時節「雷雨作」，木氣當令，「百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」…….。

解卦《彖辭》曰：「解利西南，往得眾也……往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」


蒙卦六三之蠱卦，「九宮飛布」與頤卦有聯繫，頤卦有「養育」之象：
　　頤卦《彖辭》曰：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！」


　　蠱卦初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。」
　　象曰：「幹父之蠱，意承考也。」

　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」

蠱卦初六之大畜，蠱卦六五之巽卦，大畜、巽卦卦氣應蠱卦九三「民爻」爻辰為酉，所以蠱卦《象辭》稱「君子以振民育德。」

「振民育德」、「果行育德」是屬《易傳》，那《周易》經文中的「德」之義又為何？


待 續

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《周易》本經的「德」字


《易傳》中的《彖傳》、《象傳》、《爻傳》、《文言傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》皆有提及「德」字，而《周易》經文中的「德」字似乎只有《爻辭》以下幾爻提到：

　　訟卦六三：「食舊德，貞厲，終吉，或從王事，无成。」
　　小畜上九：「既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。」
　　恆卦九三：「不恆其德，或承之羞，貞吝。」
　　恆卦六五：「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」
　　益卦九五：「有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。」


研究生小張、小王曾請教易學前輩鶴溪，討論蠱卦的經傳內容……
研究生小張提問：

蠱卦《象辭》說「君子以振民育德」的「德」字在「象」、「數」上是怎麼取的？

鶴老回答說：蠱卦《象辭》「君子以振民育德」，是《易傳》之辭，蠱卦本經的卦辭、爻辭並沒有提到「德」字………因此想討論蠱卦《象辭》的「德」字，最好先從《周易》本經的「德」字下手……

鶴老要研究生小張將《周易》本經的「德」字搜尋出來：
即 訟卦六三「食舊德」、小畜上九「尚德載」、恆卦九三「不恆其德」、恆卦六五「恆其德」、益卦九五「惠我德」等。

鶴老說《周易》本經的「德」字，當由乾卦《文言》「天德」來探討：

乾卦九五：「飛龍在天，利見大人。」

《文言》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」

「飛龍在天，乃位乎天德」：

周文王時代，太陽周年視運行到翼12°→18°為「立秋初候、二候」，應恆之外卦、節卦卦氣，恆之外卦、節卦卦氣應乾卦九五天爻爻辰申；太陽周年視運行到翼9°為「大暑三候」，應恆之內卦卦氣，恆之內外卦卦氣應乾卦九五爻辰申化未（申月之天德在癸方、未月之天德氣在甲方。）。「翼」為「飛」之象，恆之上卦震為「龍」、下卦巽為風，又與九五天爻有聯繫，故曰：「飛龍在天」。

乾卦九五之大有，大有之外卦卦氣應午月（午月之天德在乾方），「九宮飛布」，大有應甲方（未月之天德在甲方），恆卦應癸方（申月之天德在癸方），又恆卦與咸卦有聯繫，故曰「乃位乎天德」。


　　咸卦《彖辭》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」

恆卦《彖辭》曰：「恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞；久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！」


待 續

《周易》本經的「德」字（一）


研究生小張將《周易》本經的「德」字搜尋出來後，鶴老依序將訟卦六三「食舊德」、小畜上九「尚德載」、恆卦九三「不恆其德」、恆卦六五「恆其德」、益卦九五「惠我德」作解，而這五條《周易》本經的「德」字皆與「天德」有聯繫！

《周易》本經的「德」字（二）

幹，井上木欄





「幹」字除了傳統的取「正」之義，還當「井上木欄」解…..

井卦與「法」

井卦與飲用水有關，井卦卦氣為「芒種三候」界夏至……。
《揚雄．太玄經．法首》：「上九井無幹，水直衍，匪谿匪谷，終於愆。」（按：《太玄經》「法」首準《周易》井卦，以卦氣相對應。）


觀法，德之地

《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天（「九宮飛布」見豫卦為觀象），俯則觀法於地（「九宮飛布」見井卦為觀法），觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

《繫辭下傳》第二章說「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」而《繫辭下傳》第七章則說「井，德之地也。」

井卦《卦辭》曰：「改邑不改井，无喪无得，往來井井……。」

《伊川易傳》曰：
井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。
井之為物。常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰「改邑不改井」。汲之而不竭，存之而不盈，无喪无得也。智者皆得其用，往來井井也。无喪无得，其德也常。往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。

「井，德之地也」

唐．李鼎祚《周易集解》引姚信曰：「井養而不窮，德居地也。」

「德之地」、「德居地」是何義？



待 續

幹，井上木欄（一）


「幹」字除了傳統的取「正」之義，還當「井上木欄」解：

《集韻》幹，井垣也。

《韻會》幹，井上木欄也。其形四角，或八角。

《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。

http://www.vividict.com/Public/index/page/details/details.html?rid=11494

幹，井上木欄（二）




丼「中文字」讀「ㄐㄧㄥˇ」和「ㄉㄢˇ」的音！

日本料理「丼」念「ㄉㄨㄥˋ」

丼物，多簡稱為丼，是對於蓋澆飯類之日本料理的通稱，通常是以較大尺寸的碗

在米飯上盛裝包括魚肉、肉類、蔬菜或者其他慢煮料理而成。丼物在日本是一種

相當普及的大眾料理，同時各家大型日式快餐店都有販售，甚至是以丼物作為主

力產品販售。（維基百科）

幹，井上木欄（三）


http://www.cuhk.edu.hk/ics/ccaa/en/TC_publications/2014/2014_01.pdf

古代如何保證飲用水衛生？

https://kknews.cc/zh-tw/news/jvoj5q.html

中國最早保護飲用水源的行為，應該出自於對井水的保護。
井，是古人最重要的飲用水設施。傳說，井是五帝中顓頊的後代、秦始皇嬴政的先祖伯益發明的，《呂氏春秋》中所謂「伯益作井」，說的就是這件事情。從現代考古發現來看，在上古時期，已流行開鑿和使用水井，在河南偃師商城遺址和鄭州商城遺址都發現了這一時期的土井。

其實，在更早的原始社會，中國古人就已使用井了，在浙江餘姚河姆渡遺址便發現了一口水井。到春秋戰國時期，水井已非常普及。1956年，在今北京西南的古燕國都城薊城遺址上，在配合永定河引水工程的考古發掘工作中，曾發現151口從春秋、戰國至東漢等各個時期的水井。

作為重要的飲用水源，古代中國人特別重視保護井水，保護井水甚至成為古代公民的道德守則。

《周易》「六十四卦」中的第四十八卦，卦名便是「井」，這反映了井在時人生活中的重要性，卦辭中便透露出時人是如何保護井和井水的。主要採取三種手段：

1.「渫」。東漢荀爽認為，渫是去穢、清潔之意，類似後世的淘井，定期清除污泥，使井水清潔。這一做法後來成為一種民俗。春秋時期每年春天都要淘井一次，《管子•雜篇•禁藏》中記載了當時的情況：「當春三月……杼井易水，所以去茲毒也。」大概意思是，每年春天三月份淘井換水（明陽按：辰為三月，辰為「水庫」），消除水裡的致病物質。到漢代，水井保潔則定在夏季用水高峰來臨時的夏至，《後漢書•禮儀志（中）》記載：「是日浚井改水。」（明陽按：井卦九三「井渫不食」井卦九三之坎，爻辰為酉化午）提高水質，以減少因直接飲用不潔井水而引起的季節性疾病的發生。

2.「甃」。三國時虞翻解釋，「以瓦甓壘井，稱甃」，就是改進造井工藝，用陶瓦片加固井壁，防止和減少泥土散落井水中，目的除延長水井使用壽命外，也意在井水的保潔。（明陽按：井卦六四象曰：「井甃无咎，修井也。」）

3.「幕」。此法是給水井加上蓋子，防止雜污物掉進井中，污染水源。到北宋這一條更受重視，當時都城東京（今開封）街頭的井都設有圍欄，蓋上蓋子，講究一點的上面還搭建一個棚子，井蓋上鎖，防止老鼠、臭蟲落入井內和調皮的孩子往井裡亂扔雜物，把井水弄髒。（明陽按：井卦上六：「井收，勿幕；有孚，元吉。」）

古代如何保證飲用水衛生？（一）

https://kknews.cc/zh-tw/news/jvoj5q.html


古人如何喝上「純凈水」？

水源於大自然，難免受到污染。古代中國人很早就意識到了這一點，在加強水源保護的同時，也發現和找到了不少給水消毒，讓飲用水更為衛生的辦法，喝上「純凈水」。

井水也分三六九等，明李時珍《本草綱目•水部》中有這樣的觀點：「凡井水，有遠從地脈來者為上。」明許次紓《茶疏》稱，「古人品水，以金山中泠為第一泉」，這種水其實就是山泉，從地脈遠處來的，被視做泡茶的最佳用水。近處江湖滲來的井水次之，至於城市近污水溝渠、下水道的井水，水質最差，根本不能直接飲用，「氣味俱惡，不堪入藥、食、茶、酒也」。
對水質較差的井水，最簡單的處理辦法是將水燒開，待其冷後雜質便澄沉下來。燒開水是古人喝上純凈水最簡單、最便宜的方法，這在今人看來太小兒科了，古人卻經過了一個較長的實踐過程，才發現和確立之。

如果用水量大，「燒煮法」顯然是無法滿足需要的，也浪費柴草燃料，增加成本。那怎麼辦？大家都知道，黃河水雜質最多，很渾濁，但黃河船夫卻有一種方法，使渾濁的黃河水變得如山泉一樣乾淨、甘甜，此即《茶疏》記載的「舟人以法澄之，飲而甘之」。

至於明代黃河船夫到底用的是什麼妙法，許次紓在書中沒有交代。推測或許是明末學者方以智在《物理小識》中記載的方法：「尋常定水，礬、赤豆、杏仁、雄黃、石膏皆可。」所謂「定水」，就是製作純凈水，使水乾淨衛生的程序。

古代有飲用水源保護法嗎？

為了保證供水，古代城市也都重視供水設施的規劃建設。在1977年開始發掘的東周陽城遺址上，便發現了即使在今天也不落後的城市供水設施：供水陶制管道暗埋於地下，設有澄水池、閥門坑。澄水池又叫「澄槽」，相當於現代水廠的沉澱池，水經澄槽沉沙、澄清後，再入城供居民取用。

有些朝代的皇家還設專用水源，搞特供。如元朝，專門挖鑿金水河，匯集玉泉山諸泉之水，從和義門（今西直門）南水門引入城中，流經宮苑，注入太液池，作皇城的飲用水源和宮苑用水。

建設供水設施，是從硬體上完善飲用水的供給和保護，古代還從「軟體」上進行管理。歷朝都設專門的「水官」，負責水資源、水安全，漢代的「水長丞」、西晉的「都水台」、隋唐後的「都水監」，保證城市供水也是他們的分內職責之一。

為保護飲用水源，古代還出台了相應的規章制度，嚴懲不文明、不道德行為，也就是今天所說的「立法保護」。如南宋都城臨安（今杭州），在趙昚（宋孝宗）當皇帝的乾道年間，城市最大供水源西湖受到人為污染的威脅，市民有向湖內傾倒糞便、垃圾的不良習慣，安撫周淙奏稟宋孝宗降旨，「禁止官民拋棄糞土，栽植荷菱等物於湖內，違者嚴懲」。內臣劉敏賢、劉公正霸占湖面，濯污洗馬，污染湖水，遭舉報彈劾被免職。罷其官的最重要理由之一是，「以一城黎元之生，飲污膩濁水而起疾病之大災」。

元朝，皇家飲用水都是通過金水河進來的，儘管屬皇家特供水道，水體也受到人為污染的威脅，夏天竟然有人跳到河裡洗澡、洗馬，弄髒水體。
至治二年（1322年）五月，元英宗針對金水河污染的問題，作出專門批示（敕），據《元史•河渠志》（卷六十四）記載，當時元英宗是這樣說的：「昔在世祖時，金水河濯手有禁，今則洗馬者有之，比至疏滌，禁諸人毋得污穢。」《都水監紀事》說得更明白：「金水入大內，敢有浴者、浣衣者、棄土石瓴甑其中、驅牛馬往飲者，皆執而笞之。」

元朝這項規定，可以看做是古代保護飲用水源的立法行為。在金水河內，不要說洗澡，連洗手這類小事都被嚴格禁止，如果被發現會通通被抓起來，處以笞刑。
除了朝廷禁令，古代也出現了地方性護水法規。清代時，江南水鄉蘇州便有這樣的規定。雍正年間的蘇州虎丘附近遍布染坊，工業廢水直排入河，導致「滿河青紅黑紫」，河水根本無法飲用，引起民憤。乾隆二年（1737年）當地頒布禁令，並刻石立於河道旁邊，這便是《蘇州府永禁虎丘開設染坊污染河道碑》的來歷。碑文明文規定，「染作器物，遷移他處開張」，「如敢故違，定行提究」。

井，德之地也



「井德之地也」，是「三陳九卦」之一，何謂「三陳九卦」？

《繫辭下傳》第七章說：

「履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恆德之固也，損德之脩也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。」

履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽九卦，《繫辭》作者從三個方面陳述了這九卦的道德含義，於是後人就稱之為「三陳九卦」。




《繫辭下傳》第七章說：「井，德之地也。」

這句話不單是說保護井水成為「古代公民的道德守則」，

在《易經》的「象數」學上則是另有別意！


接下來我引易學前輩鶴溪的陳述於下：

「井，德之地也」的「德」字就是乾卦《文言》所謂的「天德」：
乾卦九五：「飛龍在天，利見大人。」

《文言》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」


井卦初六動為需卦，井卦初六爻辰為丑（丑月天德在庚方）化子（子月天德在巽方）。

井卦九二動為蹇卦，井卦九二爻辰為亥（亥月天德在乙方）化午（午月天德在乾方）。

井卦九三動為坎卦，井卦九三爻辰為酉（酉月天德在艮方）化午（午月天德在乾方）。

井卦六四動為大過，井卦六四爻辰為申（申月天德在癸方）化亥（亥月天德在乙方）。

井卦九五動為升卦，井卦九五爻辰為戌（戌月天德在丙方）化亥（亥月天德在乙方）。

井卦上六動為巽卦，井卦上六爻辰為子（子月天德在巽方）化卯（卯月天德在坤方）。


井卦的六個爻動，其各爻的「九宮飛布」都會與「本卦」或「之卦」爻辰的「天德」方有聯繫………

鶴老說或許「井，德之地也」的取象自此………

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洪災過後的疫疾



蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

易學前輩鶴溪指出《易傳》中的「德」字與《周易》經文中的「德」字，都與乾卦九五《文言》所謂的「天德」為同一取象！

乾卦九五《文言》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」


　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

鶴老曾提問：蠱卦《卦辭》「利涉大川」與「蠱」的字義有何聯繫？而「利涉大川」又與「先甲三日，後甲三日」有何聯繫？

蠱卦《彖辭》說「利涉大川，往有事也」，《序卦傳》：「蠱者，事也。」明顯的指「利涉大川」後有「蠱事」………

在《周易．彖辭》中有兩個卦提到「利涉大川」與「舟楫」的關係，即：渙卦《彖辭》「利涉大川，乘木有功也」與中孚《彖辭》「利涉大川，乘木舟虛也」…….

在《周易．繫辭傳》有對渙卦的「舟楫」之象作說明：
「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」（《繫辭下傳》第二章）

渙之上卦巽為木、下卦坎為水，為「木浮水上」之象。
中孚之上卦巽為木、下卦兌為澤，為「木浮水上」之象。


渙卦除了「木浮水上」的「舟楫」之象，在字義上則為「散」之象……

以西漢．孟喜的「卦氣圖」來看，渙卦卦氣應「小暑三候」（約為陽曆的7月16日至21日），適逢「洪澇」的季節，因此渙卦也有洪澇之象。

古人很早之前就有“大災過後必有大疫”的認識。洪災過後，往往引發各種疾病的傳播和流行。

卦序：隨卦→蠱卦

蠱卦的「九宮飛布」，恆卦（恆為久之象）與大過、渙卦有聯繫，大過卦氣應亥月（亥為父母主下雨，大過為大雨之象），大雨久下不停，故有洪澇之象，低窪地區淹水......渙卦卦象「木浮水上」，則又成為「舟楫」之象。


待 續

水災之後為什麼要防疫


疫病，是中國歷史上對流行性傳染病的統稱，包括因病毒、細菌、

寄生蟲和其它微生物引起的多種疾病。而以發熱為主要症狀的疫病則稱為瘟疫。



1、由於洪災期間，糞池漫溢，溺死畜禽和各種汙物隨水流動，水源等環境受到

嚴重污染。同時，土壤中的病菌被洪水沖出來，造成場地大面積污染，也會引發

疾病。

為消滅環境中的病原體，切斷傳播途徑，必須對圈舍、圍欄、飼喂用具等進行一

次徹底大清掃，防止動物屍體、汙物遺留在場內，並全面進行嚴格消毒。


2、洪災之後，森林、土壤、沼澤裡的細菌、病毒、真菌以及寄生蟲等各種病原

體被洪水沖刷出來，加之吸血昆蟲活動和悶熱潮濕氣候，極易造成動物疾病的發

生和流行。洪災過後，動物易發生中毒病、胃腸道疾病、多種動物傳染病和寄生

蟲病。

其中最應引起重視的傳染病和寄生蟲病是牛羊炭疽病、牛羊布魯氏菌病、牛血吸

蟲病、鉤端螺旋體病、豬丹毒、豬肺疫、鏈球菌病、雞法氏囊病、球蟲病等。

https://zhidao.baidu.com/question/1051114932447980259.html?qbl=relate_question_


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古代是如何防治瘟疫的？（時間是清朝以前）


1、 晉朝葛洪《肘後備急方》認為“傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

2、唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立“辟溫”一章，記載治療溫疫的方劑。

3、宋代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之藥治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。”對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。

4、元朝醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：“瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。”總結了溫疫的治療方法。

5、明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細緻的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為“溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因數是“異氣”，又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等，是對溫疫病因的創見。

6、吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。

清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出“一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。”並根據暑熱疫的病證特點，創立“清瘟敗毒飲”一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。

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洪災、瘟疫、慈航


據二千多年前的古籍所載，在中原地方，節氣到「小暑二候」時，
雨季到來，蟋蟀都往屋子牆壁上爬，即《禮記．月令》所謂
「蟋蟀居壁」。在西漢．孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中，
豐卦卦氣主「小暑二候」，物候「蟋蟀居壁」。「小暑二候」約為
陽曆的7月9日至15日，距離立秋尚有21天。
再來的渙卦卦氣「小暑三候」，渙卦為洪澇之象。

以孟喜的卦氣圖來看，渙卦卦氣所應日數為6又80分之7日，
在渙卦卦氣的第四天開始進入「中央土」所屬的18日。
（「中央土」：「小暑三候」渙卦3日、「大暑初候」履卦6日、
「大暑二候」遯卦6日、「大暑三候」恆之內卦3日，共有18日。）

唐．孔穎達《禮記正義》對「中央土」的注疏如下：
《正義》曰：「夫四時五行，同是天地所生，而四時是氣，
五行是物。氣是輕虛，所以麗天；物體質<山貌>，所以屬地。
四時系天，年有三百六十日，則春夏秋冬各分居九十日。五行分配
四時，佈於三百六十日間，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，
以土則每時輒寄王十八日也。雖每分寄，而位本未，宜處於季夏之末，
金火之間，故在此陳之也。」

「黃龍體」軒轅星入張宿2°，周文王時代在赤經108°，當太陽
周年視運行在赤經108°約為小暑初候，鼎之外卦應卦氣（屬未月）。
軒轅及太微眾星居南宮七宿的中央，它是指示南方的主星。
太微接近黃道，是日月五星必經的路線，所以稱「三光之廷」。
《石氏星經》曰：「軒轅中央之神，黃帝之舍也。」軒轅十四為
一等大星，入張宿2°，應鼎外卦卦氣未月……。

周文王時代「軒轅星」在赤經108°，約到Ｂ.Ｃ.500年，
「軒轅星」改在赤經118°時，太陽周年視運行在赤經118°約為
「小暑三候」應渙卦，屬未月的後18日應「中央土」，在此時
黃帝與軒轅的名號才真正的結合起來。

未月的前12日應鼎卦3日、豐卦6日、渙卦3日，
「其日丙丁，其帝炎帝」 ；
未月的後18日「中央土．其日戊己．其帝黃帝」，
（參《禮記．月令》「中央土」。）


因為渙卦卦象為上巽下坎，巽為木、坎為水，其所應季節讓
渙卦成為木浮於水的舟楫之象：

「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，
蓋取諸渙。」（《繫辭下傳》第二章）


洪澇，指因大雨、暴雨或持續降雨使低窪地區淹沒、漬水的現象。
雨澇主要危害農作物生長，還會危及人的生命財產安全。

中國降水的一般年份雨季集中在七、八兩個月，這是產生洪澇
災害的主要原因。中國長江中下游地區的洪澇幾乎全部都發生
在夏季，並且成因也基本上相同，而在黃河流域則有不同的特點。
同時，洪澇災害具有很大的破壞性和普遍性。

據《明史》和《清史稿》資料統計，明清兩代（1368—1911年）
的543年中，範圍涉及數州縣到30州縣的水災共有424次，
平均每4年發生3次，其中範圍超過30州縣的共有190年次、
平均每3年1次。


洪澇所到之處，災民數以萬計，都是應了「財物散敗」之象........

渙卦《彖辭》曰：「利涉大川，乘木有功也。」

渙卦初六之中孚......中孚《彖辭》曰：

「......說而巽，孚乃化邦也（勸化世人）......利涉大川，乘木舟虛也。」

渙卦初六之中孚，中孚初九之渙卦，兩卦的初爻都以吉論。

渙卦「乘木有功」、中孚「乘木舟虛」，與後來佛經
「大乘」、「小乘」的翻譯似乎有聯繫......。

渙卦《象辭》曰：「風行水上，渙；先王以享于帝立廟。」（宗教活動）

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「利涉大川」之「涉」、「濟」、「過」



　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

前述鶴老曾提問：蠱卦《卦辭》「利涉大川」與「蠱」的字義有何聯繫？
經解釋，蠱卦的「九宮飛布」，恆卦（恆為久之象）與大過、渙卦有聯繫，大過卦氣應亥月（亥為父母主下雨，大過為大雨之象），大雨久下不停，故有洪澇之象，低窪地區淹水，渙卦卦象「木浮水上」，則又成為「舟楫」之象。「蠱」是因洪災過後的疫疾之象......。

蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」
《象辭》「振民育德」的「德」，與乾卦九五《文言》所謂的「天德」為同一取象！而「利涉大川」與「先甲三日，後甲三日」的「天德」方有聯繫！



「涉」、「濟」、「過」

涉，《說文》徒行厲水也。

水過膝以上為涉水。

《爾雅•釋水》繇膝以上爲涉。（繇：從也。）

《詩．邶風．谷風》：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之遊之。」

甲文「方」為併舟，乃指連兩小舟以共濟而言。「方」後來又為木筏。但是一般人民渡河是徒步涉水而過，甚至大川都是涉水而渡的。

大過上六：「過涉滅頂，凶，无咎。」
象曰：「過涉之凶，不可咎也。」

大過上六之姤卦，大過九五之恆卦，恆卦卦氣應大過上六爻辰為未，恆卦為長久之象，體力過耗，大過九五「之卦」卦氣應上六爻辰，恆之上卦震為足，「過涉」！！

周易古經卦爻辭中的“涉大川”12處，當初“繫”卦辭、爻辭時有否加入潮汐的因素？

每日大潮到來並不和月球中天同時，而要遲1小時至數小時，
每月大潮不正好發生在朔望日，總要落後二、三天。丑時16、17日之月相在丁方，未時2、3日之月相在丁方，未方「大潮」。

《周易》卦序的最後一卦為“未濟”，未濟六五的爻辰為未，大家看文王給此爻“繫”的辭有多麼吉祥啊！

未濟六五：「貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。」
象曰：「君子之光，其暉吉也。」

《易傳》用「暉」字來形容「君子之光」：

暉 小篆从日、軍聲，本義作「光」解，（見說文許著）即日光之稱，故从日。又以軍為師旅之名，有一往直前只進不退意；日光射物亦然，故暉从軍聲。（精進不退轉！）

難道《周易》卦序的最後一卦為“未濟”，卦名以利用未方為「濟」？既濟之後而未濟，未濟藏有此深義！「濟」，利用也；渡也。

《詩．邶風．匏有苦葉》：「匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。」

葫蘆的葉子變黃了，濟河的渡口水深了。水深，和衣渡過，水淺，提起褲腳。


《釋名》濟，濟也，源出河北濟河而南也。

《揚子．方言》過渡謂之涉濟。

卦爻辭中的“涉大川”



《周易》古經卦爻辭中的“涉大川”共有12處：

根據前輩的筆記所載……


　　需卦《卦辭》曰：「有孚，光亨，貞吉。利涉大川。」
需卦「九宮飛布」與渙卦有聯繫！

　　訟卦《卦辭》曰：「有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。」
訟卦《彖辭》曰：「訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。」
訟卦「九宮飛布」與渙卦有聯繫！


　　同人《卦辭》曰：「同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。」
同人初九之遯卦，「九宮飛布」與渙卦有聯繫！


　　謙卦初六：「謙謙君子，用涉大川，吉。」
　　象曰：「謙謙君子，卑以自牧也。」
謙卦初六之明夷，「九宮飛布」與渙卦有聯繫！
謙卦初六爻辰化卯，卯月天德在坤方，午月天德在乾方，謙卦卦氣應丑月，丑月天德在庚方，而謙卦與坤方、庚方有聯繫。



　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」
蠱卦「九宮飛布」與渙卦有聯繫！


　　大畜九三：「良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。」
　　象曰：「利有攸往，上合志也。」
大畜九三動為損卦，大畜九三爻辰化丑，丑月天德在庚方，「九宮飛布」與渙卦有聯繫！


　　頤卦六五：「拂經，居貞吉，不可涉大川。」
　　象曰：「居貞之吉，順以從上也。」
頤卦六五動為益卦，頤卦六五爻辰為子化巳，「九宮飛布」，蹇卦應大過，蹇卦卦氣應頤卦六五爻辰為子，子月天德在巽方，子為頤上卦艮納丙之「飛刃」，「飛刃」應大過，故曰「不可涉大川」。
頤卦六五之益卦，與頤卦六三「九宮飛布」的中孚卦（舟）有聯繫！


　　頤卦上九：「由頤，厲，吉。利涉大川。」
象曰：「由頤厲吉，大有慶也。」
頤卦上九之復卦，頤卦上九爻辰為寅化酉，「九宮飛布」，觀卦應益卦、歸妹，益卦卦氣應頤卦上九爻辰為寅（寅月天德在丁方），觀卦、歸妹卦氣應頤卦上九爻辰化酉（酉月天德在艮方），歸妹與天德方有聯繫，故曰「大有慶」。


　　益卦《卦辭》曰：「利有攸往，利涉大川。」
益卦「九宮飛布」與渙卦有聯繫！


　　渙卦《卦辭》曰：「亨。王假有廟，利涉大川，利貞。」
渙卦《彖辭》曰：「渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。」


　　中孚《卦辭》曰：「豚魚吉，利涉大川，利貞。」
中孚《彖辭》曰：「中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。」


　　未濟六三：「未濟，征凶，利涉大川。」
象曰：「未濟征凶，位不當也。」
未濟六三之鼎卦，鼎卦「九宮飛布」與渙卦有聯繫，渙卦卦氣應未月，天德在甲方，而渙卦與甲方有聯繫！


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「用」涉大川


謙卦初六：「謙謙君子，用涉大川，吉。」
象曰：「謙謙君子，卑以自牧也。」

謙卦初六之明夷，「九宮飛布」與渙卦有聯繫！
謙卦初六爻辰化卯，卯月天德在坤方，午月天德在乾方，謙卦卦氣應丑月，丑月天德在庚方，而謙卦與坤方、庚方有聯繫。


庸 小篆□（□字見附加檔）从庚用，亦从用聲，庚，更事也。《易》曰：“先庚三日”。庚有繼續一義，事可施行謂之用，行而繼之以常謂之庸，本義作「用」解（見通訓定聲），乃賡續長行之意。
《易．乾卦》：庸言之信，庸行之謹。
《禮．中庸疏》：以其記中和之爲用也。
段玉裁注：《易》曰“先庚三日”，巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。
納甲法，震納庚，用來表示陰曆月初的月相，酉時的時候出現在庚方（二十四山庚干配酉支）。酉時是地球自轉太陽入地平的中道，所以「庸」字本有「中道」取象之義。

用 小篆□（□字見附加檔）：从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
《易．乾卦》：初九，潛龍勿用。

「用」涉大川（一）


唐．李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：

震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離為日，震三爻在前，故先庚三日。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震，得位，故无初有終，吉。震究為蕃鮮，白，謂巽也。巽究為躁卦。躁卦，謂震也。與蠱｢先甲三日，後甲三日｣同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱．彖》、巽五也。


易學前輩鶴老說：《周易集解》只引虞翻注解｢先庚三日，後庚三日｣，虞翻用「納甲」的角度看「甲」、「庚」，「納甲」的相應月相，有基本圖譜「方位」之義，不離大小潮汐之取象。

鶴老特別點出：由「甲」看「卑」（謙卑），由「庚」看「庸」（中庸）。

「驚蟄天帝到甲山」，字書「甲」與「卑」有聯繫。

「白露天帝到庚山」，字書「庚」與「庸」有聯繫。白露為酉月，「尊」與酉有聯繫。


秦漢的座次尊卑，室內座次以西邊（坐西向東）為最尊，其次為坐北朝南，再次為坐南朝北，東邊的位置最卑。【參見附加檔】


《繫辭上傳》第一章：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」



尊 小篆从酋从寸，酋即古「酒」字，寸同又即手；手奉盛有酒之器為尊，其本義作「酒器」解，（見說文許著）即專供祭祀或款待賓客所用盛酒之物。一說寸作法度解，祭祀或款待賓客而享酒時，必有禮節，亦含法度之意。

卑 小篆□（□字見附加檔）从□（□字見附加檔）甲，□為古左字，甲象人頭，古代風尚，右尊左卑，人（甲即頭示人）之居左位者為卑，其本義作「賤」解，（見說文許著）乃指微賤之人而言。
《周易集解》引虞翻注曰：「震為左，兌為右。」即以「後天八卦圖」面南，震東方在左，為春；兌西方在右，為秋。
《易緯．稽覽圖》：「溫為尊，寒為卑。」
太陽周年視運行到黃道西南為溫，到黃道東北為寒。


謙卦初六：「謙謙君子，用涉大川，吉。」
象曰：「謙謙君子，卑以自牧也。」


謙 小篆从言、兼聲，本義作「敬」解，乃屈己尊人之意；言為心聲，言詞不自滿，有而不居，足以見恭敬退讓之實，故謙从言。又以兼本作「並」解，為兩者相合為一；尊重人而謙退自處者，人亦以此相遇而互見重，故謙从兼聲。

艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」

《繫辭下傳》第七章：「謙，德之柄也。」「謙，尊而光。」「謙，以制禮。」

「先甲三日，後甲三日」



蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」


蠱卦《彖辭》曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

蠱卦《象辭》：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」


前述蠱卦的「九宮飛布」與井卦、頤卦有聯繫……井卦與飲用水有關，頤卦為飲食之道，井卦卦氣為「芒種三候」界夏至，頤卦卦氣為「大雪三候」界冬至，冬夏二至為太陽周年視運行「反復其道」之象……。

又頤卦與大過、渙卦、恆卦有聯繫，恆卦為久之象，大過卦氣應亥月（亥為父母主下雨，大過為大雨之象），大雨久下不停，故有洪澇之象，低窪地區淹水，渙卦卦象「木浮水上」，則又成為「舟楫」之象。


研究生小張曾請教易學前輩鶴溪：
蠱卦的「九宮飛布」與渙卦「舟楫」之象有聯繫，而渙卦的卦氣應未月，未月的「天德」在甲方，因此蠱卦《卦辭》才有「利涉大川。先甲三日，後甲三日」之辭，據此「先甲三日，後甲三日」在卦象上的數理又是何義？

研究生小張又引資料補充說：

唐．李鼎祚《周易集解》引三國．東吳．虞翻曰：
震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚。離為日，震三爻在前，故先庚三日。謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震，得位，故无初有終，吉。震究為蕃鮮，白，謂巽也。巽究為躁卦。躁卦，謂震也。與蠱｢先甲三日，後甲三日｣同義。五動成蠱，乾成於甲，震成於庚，陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱．彖》、巽五也。

虞翻用「納甲」的角度看「甲」、「庚」，「納甲」是以月相的方位，以卦來納天干。既然引用「納甲」理論來談「甲」、「庚」，那麼就有必要引東漢．魏伯陽《周易參同契》來作討論：

在《周易參同契．聖人上觀章第四》這麼地說：
「聖人不虛生，上觀顯天符；天符有進退，詘信以應時；消息應鍾律，升降據斗樞。日含五行精，月受六律紀；五六三十度，度竟復更始；原始要終，存亡之緒。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明；蟾蜍視卦節，兔者吐生光；七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明；艮直於丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其朋；節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。」

將上段月相納甲簡列於下：

3日、月相在庚方 震納庚
8日、月相在丁方 兌納丁
15日、月相在甲方 乾納甲（壬）
16日、月相在辛方 巽納辛
23日、月相在丙方 艮納丙
30日、月相在乙方 坤納乙（癸）

以上「納甲」只用六個卦配八個天干，而戊己屬土，即所謂「中央土不名時位」，不配於四時與方位。據此，所以「納甲」是以坎納戊，離納己。用現代的話說，即陰曆15日望月時，在酉時觀月，望月在東、地在中、日在西；左為東屬陽，故坎月納戊，右為西屬陰，故離日納己。


在《周易參同契．大易總敘章第一》這麼地說：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工禦者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」


《總敘章》中說：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。」

即64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

乾 坤
屯1旦、蒙1夜， 需2旦、訟2夜， 師3旦、比3夜， 小畜4旦、履4夜，
泰5旦、否5夜， 同人6旦、大有6夜， 謙7旦、豫7夜， 隨8旦、蠱8夜，
臨9旦、觀9夜， 噬嗑10旦、賁10夜， 剝11旦、復11夜，

无妄12旦、大畜12夜， 頤13旦、大過13夜， 坎 離。
咸14旦、恆14夜， 遯15旦、大壯15夜， 晉16旦、明夷16夜，
家人17旦、睽17夜， 蹇18旦、解18夜， 損19旦、益19夜，
夬20旦、姤20夜， 萃21旦、升21夜， 困22旦、井22夜，
革23旦、鼎23夜， 震24旦、艮24夜， 漸25旦、歸妹25夜，
豐26旦、旅26夜， 巽27旦、兌27夜，
渙28旦、節28夜， 中孚29旦、小過29夜， 既濟30旦、未濟30夜。


研究生小張結合《周易參同契》第一章與第四章提出問題：

蠱卦《卦辭》「先甲三日，後甲三日」的“甲”，若依《周易參同契》第四章的說法與15日望月有聯繫。而月相15日，依《周易參同契》第一章的說法，15日望月的晝夜兩個卦，分別為「遯15旦、大壯15夜」。

「先甲三日」為15日月相的前3日，即12日月相，其相應的卦分別為「无妄12旦、大畜12夜」。

「後甲三日」為15日月相的後3日，即18日月相，其相應的卦分別為「蹇18旦、解18夜」。

小張接著說那麼蠱卦的「九宮飛布」，與「先甲三日」（无妄12旦、大畜12夜）、「後甲三日」（蹇18旦、解18夜）會有聯繫嗎？……….
…………


待 續
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「先甲三日，後甲三日」（一）



易學前輩鶴老，針對小張引三國．虞翻的註解資料略加說明：

唐．李鼎祚《周易集解》引三國．虞翻曰：
震，庚也。謂變初至二成離（下卦巽成離卦），至三成震（二、三、四爻成震卦），震主庚。離為日，震三爻在前，故先庚三日。謂益時也（上卦巽、下卦震，為益卦之象）。動四至五成離（上卦巽成離卦），終上成震（四、五、上爻成震卦），震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震，得位，故无初有終，吉。震究為蕃鮮，白，謂巽也。巽究為躁卦。躁卦，謂震也。與蠱｢先甲三日，後甲三日｣同義。五動成蠱（巽卦九五動成蠱卦），乾成於甲（乾納甲），震成於庚（震納庚），陰陽天地之始終，故經舉甲庚於《蠱．彖》、巽五也。


鶴老又說，三國時代．虞翻解易參用兩漢的象數學，虞翻是史上赫赫有名的易學專家……..鶴老引正史所載，虞翻為孫權作的易占為例說明：

關羽旣敗，權使翻筮之，得《兌》下《坎》上，《節》，五爻變之《臨》，翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。(三國志-吳書.虞翻傳)

虞翻筮得「節之臨」卦，節卦九五爻辰為戌化亥，臨卦在象數學是每月9日的白天，依序卦之次，觀卦是9日的夜晚，噬嗑卦是10日的白天，賁卦是10日的夜晚（參《周易參同契．大易總敘章》），

而在臨卦、觀卦、噬嗑、賁卦四個卦中，只有噬嗑的卦氣是應節卦九五爻辰化亥（噬嗑的卦氣主「立冬三候」，為亥月），由「臨9旦」到「噬嗑10旦」為「不出二日」，虞翻再參雜其他象數學而推：

「不出二日，必當斷頭。」


西漢．焦延壽《易林》，在「節之臨」條下所繫之辭：

「奢淫愛嗇，神所不福，靈祗憑怒，鬼障其室。」

鶴老說：「節之臨」在「九宮飛布」時，无妄與明夷、訟卦有聯繫，又明夷與噬嗑相應，无妄、明夷卦氣應節卦九五爻辰為戌，噬嗑的卦氣是應節卦九五爻辰化亥，明夷有傷，訟卦「天與水違行」，无妄之上卦乾為「頭」、下卦震為「動」；訟之上卦乾為「頭」、下卦坎為「血」......

28宿有室宿【1°→17°】，《易林》時代約入赤經319°→335°，昏見室宿7°→12°南中為「立冬三候」，應噬嗑卦氣（室宿與鬼宿有聯繫，鬼宿卦氣應「夏至」，應離卦卦氣；《易林》曰「靈祗憑怒，鬼障其室」。鬼宿卦氣應「夏至」午月，午為節之上卦坎納戊之「羊刃」）………

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振民育德


研究生小張據媒體報導，「清明節連假出遊的人衆多，恐又擴散疫情！」
來訊提到，連假後的10→14天為「清明三候」，正好應蠱卦卦氣……

我回應小張說，定居東京的老友，早上給我LINE：

「日本2星期前放了春分連假，之前很多人一直居家隔離很久，憋不住氣外出賞櫻放鬆，結果本週感染人數飆升。再下去恐將城市封鎖！
目前除了有症狀者，才能去檢查，否則會造成醫療崩潰。」


接著我說：

身在台灣的國人，要惜福台灣有「健保」………

珍惜防疫之不易………避免害人又害己………

蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

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東京老友準備抗疫！





準備些日常用品，找些資料或影片打發時間吧…………

日本人：對不起，我確診了！


近日，日本有越來越多公眾人物確診COVID-19。他們在確診後多半都會向大眾道歉，提到是自己太過不小心才會感染病毒，很抱歉在潛伏期因為工作性質的關係接觸到很多人，很可能進一步將疫情擴散出去，並在最後以目前一切良好，希望粉絲們不要擔心作結。

對此，社會學者古市憲壽 4月4日在「中居正広のニュースな会」節目上談到，生病不是當事人的錯，生病根本就不需要道歉，任何人都有可能會生病，有人生病了就該相互扶持，而不是道歉。

神戶大學的感染科教授岩田健太郎接受記者採訪時也說，確診的人不需要向別人道歉，其他人也不應該責怪確診的人。岩田健太郎表示，病毒是不會挑人的，雖然現在大家都說要盡量避開「密閉、密集、密接」的「三密空間」，但這並不表示只要避開這些環境就不會感染到病毒，責怪別人「染病」這件事情本身就是不對的。再者，一旦社會風氣變成大家都在獵巫，想要肉搜有誰確診，這只會讓當事人不敢公開自己的資料，不願講出自己的接觸史，進而造成疫調上的困難。岩田健太郎說，像現在這樣進入疫情擴大階段，很多案例都追不出感染源，這時候最重要的就是要告訴當事人：

「我們會守護你的隱私，所以請告訴疫調人員你所有的接觸史，
我們不會責怪你。」

https://dq.yam.com/post.php?id=12384

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鞠 躬 致 歉


海軍敦睦艦隊共24名成員確診武漢肺炎，海軍副司令梅家樹中將今天表示，對於任務期間沒有做好相關防疫工作，而造成人員感染，他代表海軍向社會大眾道歉。


國防部︰9日至15日期間有包商上船

此外，海軍敦睦艦隊4月9日靠港至4月15日解除隔離，有無人員上、下船？國防部軍政副部長張哲平表示，有包商曾在船艦抵台後上船。

海軍敦睦艦隊磐石號油彈補給艦、康定號、岳飛號巡防艦2月21日啟程拜訪友邦，3月12日至15日拜訪帛琉，後續則因疫情考量而直接返國，4月9日抵達高雄左營，官兵在4月15日解除隔離。

但在解除隔離前，昨日發病的3名確診者自4月初至4月13日出現症狀，今日確診的21人確診時間都在4月14至18日，且有18人竟無症狀。……………





4/19 亥時 交「穀雨」…………
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「病」、「毒」


本議題「三虫成蠱」，從古文「蠱」字註解，得知「蠱」有「毒蠱、毒物而病害人」之意外，還有心志受迷惑的惑疾之意。


「心」與蠱：

28宿中有心宿，屬東方七宿之一，是在銀河系的一顆紅超巨星，也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星……。周文王時代，昏見心宿南中應渙卦卦氣，或夜半見心宿南中應蠱卦卦氣。


在《周易》經文談「迷惑」有兩處，都與蠱卦有聯繫！

坤卦《卦辭》曰：「元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。」

復卦上六：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。」


在《周易》經文談「食物中毒」的有一處，與蠱卦、大過有聯繫，
這一條是：

噬嗑六三：「噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。」

噬嗑六三之離卦（噬嗑為「食」之象），噬嗑六三爻辰為辰化亥，「九宮飛布」，與大過、豫卦有聯繫，豫之外卦卦氣應噬嗑六三爻辰為辰（豫之外卦卦氣應「清明初候」，雨季），大過卦氣應噬嗑六三爻辰化亥（大過亥為父母，主「大雨」之象），噬嗑下卦震納庚，庚之「病」在亥（腊肉有病菌之象），故曰「噬腊肉，遇毒」。爻辰化亥逢「天德」，所以雖「遇毒」但「小吝，无咎」………

庚 絕 胎 養 生 沐 冠 祿 旺 衰 病 死 墓
...寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

「病」、「毒」（一）


噬嗑《彖辭》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」

「頤中有物」，在卦象就是指噬嗑九四之颐卦，以颐卦卦象看，噬嗑九四爻辰化戌，戌為財物…….

噬嗑九四：「噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。」

象曰：「利艱貞吉，未光也。」

「九宮飛布」，艮卦與漸卦有聯繫，而艮卦應大畜，艮之內卦卦氣應噬嗑九四爻辰化戌（戌為財物），漸卦卦氣應噬嗑六二應爻爻辰為寅（「弧矢星」入井12度，《周易》時代，昏見南中為「雨水初候」，應漸卦卦氣），大畜卦氣應噬嗑九四爻辰酉（酉屬金），故曰「得金矢」。