三虫作蠱


「三虫作蠱」一詞出自《焦氏易林》，在《易林》4096條（64 × 64 ＝4096）占辭中，「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條繫有「三虫作蠱」一詞。


《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，西漢．焦延壽撰。焦延壽本名焦贛，西漢昭帝至新莽期間人。

《漢書．京房傳》記載焦延壽「其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。」


觀之困：「三虫作蠱，削跡無與，勝母（里名）盜泉（水名），君不安處。」

據《焦氏易林註》載：
按《史記》鄒陽書：里名勝母，曾子不入。盜泉，水名，孔子不漱。

姤之觀：「三虫作蠱，踐跡无與，勝母盜泉，君子不處。

巽之剝：「三虫作蠱，踐迹无與，勝母盜泉，君子弗處。」


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皿蟲爲蠱


蠱

《說文》小篆□（□中為小篆蠱，見後「附加檔」）从蟲从皿。皿，物之用也。腹中蟲也。

段玉裁《說文注》：“蠱”，腹中蟲也。……周禮庶氏。掌除毒蠱。注云。毒蠱、蟲物而病害人者。賊律曰。敢蠱人及敎令者棄市。左氏正義曰。以毒藥藥人。令人不自知。今律謂之蠱。玄應屢引說文蠱、腹中蟲也。謂行蟲毒也。……春秋傳曰。皿蟲爲蠱。晦淫之所生也……。

《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”

《周易．序卦傳》：「蠱者，事也。」【事 小篆□（□中為小篆蠱，見後「附加檔」）从史，之省聲，職也。】

《爾雅．釋詁》蠱，疑也。

《左傳註》蠱，惑疾，心志惑禮之疾也。


「心」與蠱：

28宿中有心宿，屬東方七宿之一，是在銀河系的一顆紅超巨星，也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星……。
心宿1°→8°（約入赤經202°→209°）

周文王時代：
太陽周年視運行到此為「寒露二、三候」，應无妄、明夷卦氣。（孔子時代，太陽周年視運行到此為「霜降初候」，應困卦卦氣。）
昏見心宿8°南中為「小暑三候」，應渙卦卦氣「中央土」。
夜半見心宿南中應訟卦、蠱卦。

蠱無蟲 器中空





盡 小篆□从皿□聲（□中為小篆字體，見後「附加檔」）。本義作「器中空」解，（見說文許著）乃器中百無所有之意，故从皿。又以□同燼、為火之餘燼，因有所餘甚少之意，盡為器中一無所餘，故从□聲。
《易．繫辭》：「書不盡言，言不盡意。」


《孟子．盡心篇》
【注】：

盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之。猶人法天，天之執持綱維，以正二十八舍者，北辰也。《論語》曰：“北辰居其所，而眾星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，養其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。


[疏]：

《正義》曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主於心，故次之以《盡心》也。言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終於《盡心》也。


第一章
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」


盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣：

心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出。亦不外是矣。以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。

存其心，養其性，所以事天也：

存，謂操而不舍；養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。

殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也：

殀壽，命之短長也。貳，疑也。不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。立命，謂全其天之所付，不以人為害之。
程子曰：「心也、性也、天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。」
張子曰：「由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。」
愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以殀壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。

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幹 蠱



《周易》64卦中有蠱卦，排序第18卦，我們將《周易》的蠱卦經文載出來作討論。

　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

　　蠱卦初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。」
　　蠱卦九二：「幹母之蠱，不可貞。」
　　蠱卦九三：「幹父之蠱，小有悔，无大咎。」
　　蠱卦六四：「裕父之蠱，往見吝。」
　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　蠱卦上九：「不事王侯，高尚其事。」


從蠱卦的《卦辭》看，就是這句「先甲三日，後甲三日」最引人注意，而在巽卦九五則有「先庚三日，後庚三日」之稱，巽卦九五爻動正好也是蠱卦。有關「先甲三日，後甲三日」、「先庚三日，後庚三日」的內涵，歷代易學家的註解非常的分歧……。

又蠱卦的《爻辭》中有「幹父之蠱」、「幹母之蠱」之說，在此「幹」字是指何義？相信與「先甲三日，後甲三日」的取象必有聯繫！據此我們來看看「幹」字在古經典中的字義：


幹 小篆榦从木、倝聲，本義作「築牆耑（端）木也」解，（見說文許著）乃築牆時直立牆兩頭以正牆之木，故从木。又以倝音幹，本作「日始出光倝倝」解，為日出時陽光向上直射貌；榦為築牆時牆兩端向上直立之木，故从倝聲。

乾卦《文言》在解釋乾卦《卦辭》「元，亨，利，貞」的「貞」字說：「貞者，事之幹也。」又師卦《彖辭》解釋「貞」為「正」，師卦《彖辭》曰：「師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。」「貞正」與「幹」字取「正」之義同。

唐．李鼎祚《周易集解》引虞翻註：幹，正。蠱，事也。

「幹」字除了傳統的取「正」之義，還當「井上木欄」解：

《集韻》幹，井垣也。
《韻會》幹，井上木欄也。其形四角，或八角。
《莊子•秋水篇》吾跳樑乎井幹之上。
《揚子．太玄經．法首》上九井無幹，水直衍，匪谿匪谷，終於愆。（按：《太玄經》「法」首準《周易》井卦。）


記得易學前輩鶴溪，在一次與研究生小張、小王討論蠱卦時曾說過：
蠱卦的「九宮飛布」與井卦、頤卦有聯繫……井卦與飲用水有關，頤卦為飲食之道，井卦卦氣為「芒種三候」界夏至，頤卦卦氣為「大雪三候」界冬至，冬夏二至為太陽周年視運行「反復其道」之象……。而「飲水」、「飲食」當然與蠱卦有聯繫，但非喻人之品德……。



待 續

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幹 蠱（一）


在前“三虫作蠱”之貼文中，曾引《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條占辭，占辭繫有「三虫作蠱」、「勝母盜泉」等語，據註解所云，「勝母」為里名，「盜泉」為水名，因有「疫疾」所以曾子不入「勝母」，孔子不漱「盜泉」。

觀之困：「三虫作蠱，削跡無與，勝母盜泉，君不安處。」
姤之觀：「三虫作蠱，踐跡无與，勝母盜泉，君子不處。
巽之剝：「三虫作蠱，踐迹无與，勝母盜泉，君子弗處。」

《易林》「觀之困」、「姤之觀」、「巽之剝」三條的「本卦」、「之卦」都不是蠱卦，那占辭中何以稱「三虫作蠱」？，

查「觀之困」、「姤之觀」條的「九宮飛布」與蠱卦有聯繫，「巽之剝」條的「九宮飛布」與井卦有聯繫…….。



北宋理學家 程頤，字正叔，洛陽伊川人，世稱伊川先生，《伊川易傳》即其著作。
《伊川易傳》有云：
蠱，《序卦》：｢以喜隨人者必有事，故受之以蠱。｣承二卦之義以為次也。夫喜悅以隨於人者，必有事也。无事，則何喜，何隨？蠱所以次隨也。蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。為卦，山下有風，風在山下，遇山而回則物亂，是為蠱象。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。《左氏傳》云：｢風落山，女惑男。｣以長女下於少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象，故云蠱者事也。既蠱而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蠱也；以卦之才言之，所以治蠱也。


從《周易．彖辭》、《周易．象辭》來探蠱卦：

蠱卦《彖辭》曰：「蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

從「利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日」句來看，似乎「先甲三日，後甲三日」與「利涉大川」有聯繫！


《周易．象辭》：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

《象辭》強調「振民育德」，而「育德」與「先甲三日，後甲三日」是否也有聯繫？



待 續

幹蠱以德


蠱卦《象辭》：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

強調以「振民育德」來「幹蠱」，而「育德」二字在蒙卦《象辭》也出現過。
蒙卦《象辭》曰：「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」

果 《說文》：木實也。从木，象果形在木之上。
《周易．說卦》：乾爲天，爲木果。

蒙卦《象辭》「君子以果行育德」，與蒙卦六三之蠱卦有聯繫，所以「果行育德」的「育德」二字在蠱卦《象辭》也出現，據此可知《易傳》是強調「幹蠱以德」！
而蒙卦《象辭》「果行」二字是指何義？
蒙卦六三之蠱卦，「九宮飛布」與解卦、頤卦有聯繫，解卦《彖辭》有「果行」之象，解卦卦氣應「春分」，「春分」後太陽周年視運行由黃道西轉黃道南，故曰「解利西南」。春分時節「雷雨作」，木氣當令，「百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」…….。

解卦《彖辭》曰：「解利西南，往得眾也……往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」


蒙卦六三之蠱卦，「九宮飛布」與頤卦有聯繫，頤卦有「養育」之象：
　　頤卦《彖辭》曰：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！」


　　蠱卦初六：「幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。」
　　象曰：「幹父之蠱，意承考也。」

　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」

蠱卦初六之大畜，蠱卦六五之巽卦，大畜、巽卦卦氣應蠱卦九三「民爻」爻辰為酉，所以蠱卦《象辭》稱「君子以振民育德。」

「振民育德」、「果行育德」是屬《易傳》，那《周易》經文中的「德」之義又為何？


待 續

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《周易》本經的「德」字（一）


研究生小張將《周易》本經的「德」字搜尋出來後，鶴老依序將訟卦六三「食舊德」、小畜上九「尚德載」、恆卦九三「不恆其德」、恆卦六五「恆其德」、益卦九五「惠我德」作解，而這五條《周易》本經的「德」字皆與「天德」有聯繫！

幹，井上木欄（三）


http://www.cuhk.edu.hk/ics/ccaa/en/TC_publications/2014/2014_01.pdf

井，德之地也



「井德之地也」，是「三陳九卦」之一，何謂「三陳九卦」？

《繫辭下傳》第七章說：

「履德之基也，謙德之柄也，復德之本也，恆德之固也，損德之脩也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。」

履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽九卦，《繫辭》作者從三個方面陳述了這九卦的道德含義，於是後人就稱之為「三陳九卦」。




《繫辭下傳》第七章說：「井，德之地也。」

這句話不單是說保護井水成為「古代公民的道德守則」，

在《易經》的「象數」學上則是另有別意！


接下來我引易學前輩鶴溪的陳述於下：

「井，德之地也」的「德」字就是乾卦《文言》所謂的「天德」：
乾卦九五：「飛龍在天，利見大人。」

《文言》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」


井卦初六動為需卦，井卦初六爻辰為丑（丑月天德在庚方）化子（子月天德在巽方）。

井卦九二動為蹇卦，井卦九二爻辰為亥（亥月天德在乙方）化午（午月天德在乾方）。

井卦九三動為坎卦，井卦九三爻辰為酉（酉月天德在艮方）化午（午月天德在乾方）。

井卦六四動為大過，井卦六四爻辰為申（申月天德在癸方）化亥（亥月天德在乙方）。

井卦九五動為升卦，井卦九五爻辰為戌（戌月天德在丙方）化亥（亥月天德在乙方）。

井卦上六動為巽卦，井卦上六爻辰為子（子月天德在巽方）化卯（卯月天德在坤方）。


井卦的六個爻動，其各爻的「九宮飛布」都會與「本卦」或「之卦」爻辰的「天德」方有聯繫………

鶴老說或許「井，德之地也」的取象自此………

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洪災過後的疫疾



蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

易學前輩鶴溪指出《易傳》中的「德」字與《周易》經文中的「德」字，都與乾卦九五《文言》所謂的「天德」為同一取象！

乾卦九五《文言》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」


　　蠱卦《卦辭》曰：「元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。」

鶴老曾提問：蠱卦《卦辭》「利涉大川」與「蠱」的字義有何聯繫？而「利涉大川」又與「先甲三日，後甲三日」有何聯繫？

蠱卦《彖辭》說「利涉大川，往有事也」，《序卦傳》：「蠱者，事也。」明顯的指「利涉大川」後有「蠱事」………

在《周易．彖辭》中有兩個卦提到「利涉大川」與「舟楫」的關係，即：渙卦《彖辭》「利涉大川，乘木有功也」與中孚《彖辭》「利涉大川，乘木舟虛也」…….

在《周易．繫辭傳》有對渙卦的「舟楫」之象作說明：
「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」（《繫辭下傳》第二章）

渙之上卦巽為木、下卦坎為水，為「木浮水上」之象。
中孚之上卦巽為木、下卦兌為澤，為「木浮水上」之象。


渙卦除了「木浮水上」的「舟楫」之象，在字義上則為「散」之象……

以西漢．孟喜的「卦氣圖」來看，渙卦卦氣應「小暑三候」（約為陽曆的7月16日至21日），適逢「洪澇」的季節，因此渙卦也有洪澇之象。

古人很早之前就有“大災過後必有大疫”的認識。洪災過後，往往引發各種疾病的傳播和流行。

卦序：隨卦→蠱卦

蠱卦的「九宮飛布」，恆卦（恆為久之象）與大過、渙卦有聯繫，大過卦氣應亥月（亥為父母主下雨，大過為大雨之象），大雨久下不停，故有洪澇之象，低窪地區淹水......渙卦卦象「木浮水上」，則又成為「舟楫」之象。


待 續

水災之後為什麼要防疫


疫病，是中國歷史上對流行性傳染病的統稱，包括因病毒、細菌、

寄生蟲和其它微生物引起的多種疾病。而以發熱為主要症狀的疫病則稱為瘟疫。



1、由於洪災期間，糞池漫溢，溺死畜禽和各種汙物隨水流動，水源等環境受到

嚴重污染。同時，土壤中的病菌被洪水沖出來，造成場地大面積污染，也會引發

疾病。

為消滅環境中的病原體，切斷傳播途徑，必須對圈舍、圍欄、飼喂用具等進行一

次徹底大清掃，防止動物屍體、汙物遺留在場內，並全面進行嚴格消毒。


2、洪災之後，森林、土壤、沼澤裡的細菌、病毒、真菌以及寄生蟲等各種病原

體被洪水沖刷出來，加之吸血昆蟲活動和悶熱潮濕氣候，極易造成動物疾病的發

生和流行。洪災過後，動物易發生中毒病、胃腸道疾病、多種動物傳染病和寄生

蟲病。

其中最應引起重視的傳染病和寄生蟲病是牛羊炭疽病、牛羊布魯氏菌病、牛血吸

蟲病、鉤端螺旋體病、豬丹毒、豬肺疫、鏈球菌病、雞法氏囊病、球蟲病等。

https://zhidao.baidu.com/question/1051114932447980259.html?qbl=relate_question_


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古代是如何防治瘟疫的？（時間是清朝以前）


1、 晉朝葛洪《肘後備急方》認為“傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、辟溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

2、唐朝孫思邈《千金要方•卷九•傷寒》立“辟溫”一章，記載治療溫疫的方劑。

3、宋代醫家張從正《儒門事親•卷一•立諸時氣解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風濕及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之藥治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。”對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。

4、元朝醫家朱丹溪《丹溪心法•卷一•溫疫五》：“瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。”總結了溫疫的治療方法。

5、明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細緻的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為“溫疫之為病，非風非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因數是“異氣”，又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等，是對溫疫病因的創見。

6、吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是我國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。

清朝余師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出“一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。”並根據暑熱疫的病證特點，創立“清瘟敗毒飲”一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。

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洪災、瘟疫、慈航


據二千多年前的古籍所載，在中原地方，節氣到「小暑二候」時，
雨季到來，蟋蟀都往屋子牆壁上爬，即《禮記．月令》所謂
「蟋蟀居壁」。在西漢．孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中，
豐卦卦氣主「小暑二候」，物候「蟋蟀居壁」。「小暑二候」約為
陽曆的7月9日至15日，距離立秋尚有21天。
再來的渙卦卦氣「小暑三候」，渙卦為洪澇之象。

以孟喜的卦氣圖來看，渙卦卦氣所應日數為6又80分之7日，
在渙卦卦氣的第四天開始進入「中央土」所屬的18日。
（「中央土」：「小暑三候」渙卦3日、「大暑初候」履卦6日、
「大暑二候」遯卦6日、「大暑三候」恆之內卦3日，共有18日。）

唐．孔穎達《禮記正義》對「中央土」的注疏如下：
《正義》曰：「夫四時五行，同是天地所生，而四時是氣，
五行是物。氣是輕虛，所以麗天；物體質<山貌>，所以屬地。
四時系天，年有三百六十日，則春夏秋冬各分居九十日。五行分配
四時，佈於三百六十日間，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，
以土則每時輒寄王十八日也。雖每分寄，而位本未，宜處於季夏之末，
金火之間，故在此陳之也。」

「黃龍體」軒轅星入張宿2°，周文王時代在赤經108°，當太陽
周年視運行在赤經108°約為小暑初候，鼎之外卦應卦氣（屬未月）。
軒轅及太微眾星居南宮七宿的中央，它是指示南方的主星。
太微接近黃道，是日月五星必經的路線，所以稱「三光之廷」。
《石氏星經》曰：「軒轅中央之神，黃帝之舍也。」軒轅十四為
一等大星，入張宿2°，應鼎外卦卦氣未月……。

周文王時代「軒轅星」在赤經108°，約到Ｂ.Ｃ.500年，
「軒轅星」改在赤經118°時，太陽周年視運行在赤經118°約為
「小暑三候」應渙卦，屬未月的後18日應「中央土」，在此時
黃帝與軒轅的名號才真正的結合起來。

未月的前12日應鼎卦3日、豐卦6日、渙卦3日，
「其日丙丁，其帝炎帝」 ；
未月的後18日「中央土．其日戊己．其帝黃帝」，
（參《禮記．月令》「中央土」。）


因為渙卦卦象為上巽下坎，巽為木、坎為水，其所應季節讓
渙卦成為木浮於水的舟楫之象：

「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，
蓋取諸渙。」（《繫辭下傳》第二章）


洪澇，指因大雨、暴雨或持續降雨使低窪地區淹沒、漬水的現象。
雨澇主要危害農作物生長，還會危及人的生命財產安全。

中國降水的一般年份雨季集中在七、八兩個月，這是產生洪澇
災害的主要原因。中國長江中下游地區的洪澇幾乎全部都發生
在夏季，並且成因也基本上相同，而在黃河流域則有不同的特點。
同時，洪澇災害具有很大的破壞性和普遍性。

據《明史》和《清史稿》資料統計，明清兩代（1368—1911年）
的543年中，範圍涉及數州縣到30州縣的水災共有424次，
平均每4年發生3次，其中範圍超過30州縣的共有190年次、
平均每3年1次。


洪澇所到之處，災民數以萬計，都是應了「財物散敗」之象........

渙卦《彖辭》曰：「利涉大川，乘木有功也。」

渙卦初六之中孚......中孚《彖辭》曰：

「......說而巽，孚乃化邦也（勸化世人）......利涉大川，乘木舟虛也。」

渙卦初六之中孚，中孚初九之渙卦，兩卦的初爻都以吉論。

渙卦「乘木有功」、中孚「乘木舟虛」，與後來佛經
「大乘」、「小乘」的翻譯似乎有聯繫......。

渙卦《象辭》曰：「風行水上，渙；先王以享于帝立廟。」（宗教活動）

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