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大師親算2020流年運勢



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#2063570 - 2019-11-06 23:21:59 易占與星占
木易 離線
見龍在田
註冊: 2019-10-06
文章數: 52
據"漢書.藝文志"術數略記載術數分為六種
其中星占、五行、蓍龜是分開來的。

今受西潮衝擊,訪間大眾求算乃至開業論命者,少有不以天文星相(盤)著手的。
然私以為古人分類必有根據,
故我欲言:七政八字紫薇一干盡是外傳駁雜天文之混血命理,非易也。

釣竿試揮:
試問版上可有精研漢易之人能還原八卦與五星二十八宿之關係者? 拍手
_________________________
''剎中種種有情身,身中復有種種剎''
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#2063614 - 2019-11-07 06:31:34 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
Amychen 離線
見龍在田
註冊: 2018-02-28
文章數: 37
張貼者: 木易
據"漢書.藝文志"術數略記載術數分為六種
其中星占、五行、蓍龜是分開來的。

今受西潮衝擊,訪間大眾求算乃至開業論命者,少有不以天文星相(盤)著手的。
然私以為古人分類必有根據,
故我欲言:七政八字紫薇一干盡是外傳駁雜天文之混血命理,非易也。

釣竿試揮:
試問版上可有精研漢易之人能還原八卦與五星二十八宿之關係者? 拍手


首先恐怕要對《易傳》中「天行」、「天文」、「剛柔」與「晝夜」要有所了解………



  乾卦《象辭》曰:「天行健,君子以自彊不息。」

蠱卦《彖辭》曰:「先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。」

剝卦《彖辭》曰:「剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。」

復卦《彖辭》曰:「復亨;剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎!」


賁卦《彖辭》:「賁,亨;柔來而文剛,故亨。分,剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」


《繫辭上傳》第二章:「剛柔相推而生變化………剛柔者,晝夜之象也。」

《繫辭上傳》 第四章:「易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。」

《繫辭下傳》第二章:「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情……。」
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#2063621 - 2019-11-07 07:13:05 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
同人于野 上線   content
亢龍有悔
註冊: 2015-08-10
文章數: 766
來自: 台北市
張貼者: 木易
據"漢書.藝文志"術數略記載術數分為六種
其中星占、五行、蓍龜是分開來的。

今受西潮衝擊,訪間大眾求算乃至開業論命者,少有不以天文星相(盤)著手的。
然私以為古人分類必有根據,
故我欲言:七政八字紫薇一干盡是外傳駁雜天文之混血命理,非易也。

釣竿試揮:
試問版上可有精研漢易之人能還原八卦與五星二十八宿之關係者? 拍手


可以來討論河圖配後天八卦


附加檔案
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_________________________
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
同人,先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。
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#2063655 - 2019-11-07 10:44:26 Re: 易占與星占 [Re: Amychen]
同人于野 上線   content
亢龍有悔
註冊: 2015-08-10
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來自: 台北市
還有不能《豐》卦更不能漏掉:

豐亨,王假之,勿憂,宜日中。

《彖》曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也;勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

《象》曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。六二,豐其蔀,日中見斗。往得疑疾,有孚發若,吉。九三,豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。六五,來章,有慶譽,吉。上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。
_________________________
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
同人,先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。
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#2063656 - 2019-11-07 10:54:58 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
同人于野 上線   content
亢龍有悔
註冊: 2015-08-10
文章數: 766
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另摘錄《周易變通解》卷首

>>>
乾坤至小畜履十卦。屯蒙需訟、配下經革鼎晉明夷。屯蒙二陽、自臨觀來。與需訟二陰、自遯壯來者配。師比一陽.自復剝來。與小畜履一陰、自姤夬來者配。乾坤後繼以屯蒙、終以小畜履。始以震艮之陽、終以巽兌之陰也。

泰否至臨觀十卦。泰否兩卦自配,同大一陰自姤夬來、與謙豫一陽自復剝來者配。隨蠱三陰三陽、兩卦自配。臨觀配下經遯壯。乾坤十卦、天地皆水。泰否十卦、乾天始有日火之用。此天一生水、地二生火之次也。謙豫則艮震之陽、終而復始。臨觀則兌巽之陰、長以至消。隨蠱為震兌巽艮之合、象春夏秋冬之運行、以著離日之功用者也。

噬賁至坎離十卦。噬賁配下經井困、剝復配下經夬姤、无妄大畜、配下經升萃。惟頤坎二陽、自臨觀來。與大過離二陰自壯遯來者配也。上經三十卦、乾坤頤大過坎離、反覆不變。其二十四卦反覆之、兩卦為一卦,共十有二卦。合乾坤頤大過坎離、共十八卦。
<<<

上經代表天地水火自然運行之序,才有下經仿效自然的人文恒咸感通而至水火交融。故易道自然而然,不需人為假造,就是天地人—陽陰道之理。

順便也書摘下經部分:

>>>
咸恆至蹇解十卦。咸恆配上經乾坤。遯壯二陰、與上經臨觀二陽相配。晉夷二陽、與上經需訟二陰相配。乾坤後、屯蒙需訟、配在下經。咸恆後、遯壯晉夷、配在上經。上經陽卦、故乾用坎水於上。下經陰卦、故坤用離火於下也。

損益至革鼎十卦。損益自配、夬姤配上經剝復、萃升配上經无妄大畜、困井配上經噬賁、革鼎配上經屯蒙。自乾至鼎五十卦、以象大衍之數。以乾一象太極、極即乾元也。上經臨觀至大畜八卦、配在下經。下經夬姤至革鼎八卦、配在上經。臨觀後震艮之卦凡八、損益後巽兌之卦凡十、臨大象震、觀大象艮、則震艮亦十也。

自震艮至未濟十四卦、無乾坤之卦、並無其互體。此十四卦、皆震艮巽兌為主宰、則坎離震艮二陽、與巽兌二陰配、漸歸妹為震兌巽艮之合、居乎其中、猶上經謙豫臨觀之中、居以隨蠱也。豐旅與渙節配、豐旅為陰之終、渙節為陽之終、所以終六十卦也。中孚與小過配,中孚有三女之象、小過有三男之象。而先天震艮兌巽之中、為離坎之位、故上經坎離前為頤大過、下經既未前為中孚小過、所以正水火之位也。於十四卦見金木之相併、水火之相交焉。

下經三十四卦、惟中孚小過、反覆不變。其三十二卦、反覆之為十六卦、合以孚過亦十有八卦、上下經共三十六卦。

此上所云卦變、以十二辟卦、變為五十二卦、虞氏所言變例者此也。易之辭象、出自變通、然非皆自十二辟卦、故以焦虞之說求之、易象多有不合。而文王六十四卦之序、則以此法序之者也。

上經三十卦、下經三十四卦、自乾至鼎五十卦、凡上下經相錯相配者、皆在五十卦中。五十卦後十四卦無復乾坤之卦乾坤卦以純坎離為中樞、坎離前二十八卦、乾十二、坤十二、坎六、離四、震艮共十四、巽兌共八。坎離後坎十卦乾四坤四離六坎四巽兌共十四震艮共八、上經言天道、故乾坤之卦三四居多。下經言人道、故乾坤之卦一四之少。若六子卦數、坎六以離六配之、離四以坎四配之、震艮十四以巽兌十四配之、巽兌八以震艮八配之、均平之至也。蓋上經為陽卦、故三男之卦二十。三女之卦十有二。下經為陰卦、故三女之卦二十、三男之卦十有二。至五十卦後十四卦、震艮十卦、巽兌十卦、坎四卦、離四卦。其相錯相配者、亦皆在十四卦之中、何其精密也。
<<<


編輯者: 同人于野 (2019-11-07 11:03:58)
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君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
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#2063683 - 2019-11-07 12:26:04 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
明陽 離線
亢龍有悔
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文章數: 715

《尚書•堯典》

………

乃命羲、和:欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。

分命羲仲,宅嵎夷,曰暘谷。寅賓出日,平秩東作;日中、星鳥,以殷仲春。厥民析;鳥獸孳尾。
申命羲叔,宅南交。平秩南訛;敬致。日永、星火,以正仲夏。厥民因;鳥獸希革。
分命和仲,宅西,曰昧穀。寅餞納日,平秩西成;宵中、星虛,以殷仲秋。厥民夷;鳥獸毛毨。
申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易;日短、星昴,以正仲冬。厥民隩;鳥獸氄毛。

「羲和」訊息的「發放」與「接收」…………..


「中央土」的「接收」與「月令」的發布………


.
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#2063794 - 2019-11-07 20:53:10 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
Amychen 離線
見龍在田
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尚書猶天書


《尚書》:字義為上古之書,是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄,近於文告、諭令、公文之類,也是散文之祖、記言體之祖。元代以後,通稱書經。

緯書《璿璣鈴》:「尚者,上也。尚書猶天書,尊而重之之辭也。」

《漢書•藝文志》說,《尚書》原有百篇,孔子編纂並為之作序。秦代的焚書,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學,由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共二十八篇,人們稱之為今文《尚書》。西漢時期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時,發現了另一部《尚書》,是用先秦六國時的字體書寫的,人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理,篇目比今文《尚書》多十六篇。

今文《尚書》二十八篇中,有一篇名為「洪範」,在「洪範」篇中提到「洪範九疇」與「五行」。據「洪範」內容所述為例,其它約占四分之三的被毀篇章裡,有多少資料與《易經》有聯繫?已無從考據………相信與《易傳》會有聯繫…….如《尚書.堯典》的羲和觀測,《尚書·顧命》的天球與河圖……….

孔安國《尚書序》
古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。伏羲神農黃帝之書,謂之三墳,言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書,謂之五典,言常道也。至於夏商周之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆。是故歷代寶之,以為大訓。八卦之說,謂之八索,求其義也。九州之志,謂之九丘。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。春秋左氏傳曰:楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘,即謂上世帝王遺書也。
 ……….
…………
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#2063892 - 2019-11-08 09:38:05 Re: 易占與星占 [Re: Amychen]
明陽 離線
亢龍有悔
註冊: 2018-01-16
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張貼者: Amychen

尚書猶天書

《漢書•藝文志》說,《尚書》原有百篇,孔子編纂並為之作序。秦代的焚書,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學,由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共二十八篇,人們稱之為今文《尚書》。西漢時期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時,發現了另一部《尚書》,是用先秦六國時的字體書寫的,人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理,篇目比今文《尚書》多十六篇。

今文《尚書》二十八篇中,有一篇名為「洪範」,在「洪範」篇中提到[b]「洪範九疇」與「五行」
。據「洪範」內容所述為例,其它約占四分之三的被毀篇章裡,有多少資料與《易經》有聯繫?已無從考據………相信與《易傳》會有聯繫…….如《尚書.堯典》的羲和觀測,《尚書·顧命》的天球與河圖……….



多年前易學前輩鶴溪曾經對兩位研究生說:
《尚書.堯典》與「易象」有聯繫,要好好領悟弦外之音……

《尚書》約占四分之三的篇章被毀,有多少資料與《易經》有聯繫?
《漢書.藝文志》說,《尚書》原有百篇,孔子編纂並為之作序。
那儒家《易傳》中的一些「參數」,是否原本在《尚書》中也有提到………

何以緯書《璿璣鈴》稱「尚書猶天書」!



《繫辭上傳》第九章:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後卦。
乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故,四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣。子曰:「知變化之道者,其知神之所為乎!」

《說卦傳》第一章:「昔者聖人之作易也,幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦;發揮於剛柔,而生爻;和順於道德,而理於義;窮理盡性,以至於命。」


八卦圖書,天地「定位」後………

《說卦傳》第三章:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯,數往者順,知來者逆;是故,易逆數也。」


八卦圖書,天地「設位」後………

《說卦傳》第五章:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。」

「坤也者地也」,不名時位。


.
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#2063924 - 2019-11-08 14:05:03 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
木易 離線
見龍在田
註冊: 2019-10-06
文章數: 52
聚焦一下:
首先,似乎不該以有"日月""天地"等關鍵字出現就直接與天文星象扯上關係,八純卦是為大氣層內的自然循環之獨立現象而已,而古人在觀察到了現象背後的肉眼不可見的陰陽後,才發明了以"畫卦"的方式來呈現自然現象均可變通乃至錯綜互換的精妙之理。
八卦當以陰陽二氣為旨,是以才有"乾""坤"此二專有名詞特指純陽和純陰
(當然因描述的是"極端狀態"故也只能以天地兩者來取象)
若真的八卦背後之理都是天文星象,何以八卦不直接以天地日月鎮白歲熒命名就好了呢?
(河圖配後天卦之說大概得再開一串吧,亦或其確實有影響漢易?)

再來,這麼快就搬出《尚書•堯典》來...,只有姜太公再世才能回文啊。
要回到神話時代論星辰日月定位之所由,真的不可考;我不否認它存在。
但後來可有與"易"進一步產生關連性互動...?
而所謂"發放和接收"是否和AMY提到的羲和觀測有關,說的是創甲子曆同一回事...?

還是明陽大提到的鶴溪先生有針對此節著書立作呢?



編輯者: 木易 (2019-11-08 14:10:25)
_________________________
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#2063926 - 2019-11-08 14:17:27 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
同人于野 上線   content
亢龍有悔
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文章數: 766
來自: 台北市
張貼者: 木易

若真的八卦背後之理都是天文星象,何以八卦不直接以天地日月鎮白歲熒命名就好了呢?
(河圖配後天卦之說大概得再開一串吧,亦或其確實有影響漢易?)


這就難了,自古今中外爭論不休的一言以蔽之就是觀念世界和經驗世界,人習慣用能夠用經驗去體會的事物去看一切事情,但難就難在原型界的意向是沒有意識的,正確來說是超越意識的,概念性的東西很難用具體的東西來套。真正能夠繼承下來的意向只有兩樣東西,一是形式,二是能量,否則它們沒辦法不斷創造新的事物。真正具體的只有形式—坤,而能承載不斷創造的能量—乾。所以易理就是純然抽象和具體的交互發展。
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#2064009 - 2019-11-08 20:00:57 Re: 易占與星占 [Re: 木易]
多米諾 離線
飛龍在天
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文章數: 583
沒有猴占
_________________________
請勿拍打餵食人類

https://ml.bldaily.com/animal/p-543153.html
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#2064020 - 2019-11-08 20:32:25 Re: 易占與星占 [Re: 多米諾]
虛無實 離線
飛龍在天
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文章數: 412
張貼者: 多米諾
沒有猴占


只有占侯


古代占候法,以五音占風而定吉凶。《後漢書.卷三○下.郎顗傳》:「父宗,字仲綏,學京氏易,善風角。」《三國演義.第六九回》:「及稍長,即深明周易,仰觀風角,數學通神,兼善相術。」角笛聲。
_________________________
相信命運存在,但不服從命運安排
我是我命運的主人,我是我靈魂的統帥。



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#2064022 - 2019-11-08 21:05:53 Re: 易占與星占 [Re: 同人于野]
依法不依人 離線
終日乾乾
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八卦基本上指涉的都是具體的事物或現象,最大的是太陽和月亮,不是乾卦的天

乾卦的天狹義來說是指對流層內的雲,在地上不流動的金氣是兌,就是沼澤湖泊

在天會流動的金氣是雲,廣義可以到大氣層,被重力吸住的那層天空,不是宇宙

宇宙空間,事物的運作規則可能又不一樣了。
_________________________

如實觀照:不帶預設立場地去傾聽,爬梳人事物的脈絡覺察真相

預設立場就是一個人的偏好和信仰,無法改變它的溝通終將無效
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#2064033 - 2019-11-08 22:06:28 Re: 易占與星占 [Re: 依法不依人]
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亢龍有悔
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張貼者: 依法不依人
八卦基本上指涉的都是具體的事物或現象,最大的是太陽和月亮,不是乾卦的天

乾卦的天狹義來說是指對流層內的雲,在地上不流動的金氣是兌,就是沼澤湖泊

在天會流動的金氣是雲,廣義可以到大氣層,被重力吸住的那層天空,不是宇宙

宇宙空間,事物的運作規則可能又不一樣了。


這是依法大大自己想的吧!建議您先看過河洛精蘊卷一再說。
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同人,先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。
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#2064122 - 2019-11-09 16:32:54 Re: 易占與星占 [Re: 同人于野]
依法不依人 離線
終日乾乾
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來自: 台灣
同人大,是實證出來的,冰和雲都是屬金,例如南北極的冰和天上的雲

金代表水氣的凝結和聚集,坎是流動的水,天氣卦若是金旺通常是陰天多雲

不是萬里無雲,人身上的金是指甲和牙齒,都是兌卦的象,地為陰金天為陽金。
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如實觀照:不帶預設立場地去傾聽,爬梳人事物的脈絡覺察真相

預設立場就是一個人的偏好和信仰,無法改變它的溝通終將無效
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#2064129 - 2019-11-09 17:54:38 Re: 易占與星占 [Re: 依法不依人]
天醫 離線
雙喜臨門
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依法不依人 大大:
關於金的解釋很道地。
_________________________
八字研究中,現在是"八字還沒一撇"

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#2064141 - 2019-11-09 19:55:38 Re: 易占與星占 [Re: 依法不依人]
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亢龍有悔
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張貼者: 依法不依人
同人大,是實證出來的,冰和雲都是屬金,例如南北極的冰和天上的雲

金代表水氣的凝結和聚集,坎是流動的水,天氣卦若是金旺通常是陰天多雲

不是萬里無雲,人身上的金是指甲和牙齒,都是兌卦的象,地為陰金天為陽金。


乾為金為玉,本來說卦傳就這樣說。大載禮,天道曰,圓乾尊故為君父,乾生三男也,玉象乾純粹。金象乾剛健,乾位西北,為寒冰之地。(周易變通解,說卦傳)

《屯》卦的象曰雲雷屯,坎為水就是雲,雲就是水氣升騰凝結。坎卦少陽,只要是流動性的都是少陽,為水和風;放射性的則是少陰,所謂雷電也。坎中男秉承乾之中陽之寒金,象徵就轉化至坎而非乾。

八卦的原型就是從象數演化的,這是觀念的原型,而歸類到各種形象。不是反過來,那是西方文化的方法,中國傳統的哲學就是抽象馭實物,從 1234 到 6789,再 9438 和 2716 的八卦陳列。今天你也可以學楊雄模仿易經創造自己的理論,但那絕非易經。不是說不是易經就不對,理可以並存,就像歐氏幾何和非歐幾何都是正確的。


編輯者: 同人于野 (2019-11-09 19:57:14)
_________________________
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
同人,先號咷而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。
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#2064168 - 2019-11-10 00:08:17 Re: 易占與星占 [Re: 同人于野]
木易 離線
見龍在田
註冊: 2019-10-06
文章數: 52
張貼者: 同人于野
張貼者: 依法不依人
同人大,是實證出來的,冰和雲都是屬金,例如南北極的冰和天上的雲

八卦的原型就是從象數演化的,這是觀念的原型,而歸類到各種形象。不是反過來,那是西方文化的方法,中國傳統的哲學就是抽象馭實物,從 1234 到 6789,再 9438 和 2716 的八卦陳列。今天你也可以學楊雄模仿易經創造自己的理論,但那絕非易經。不是說不是易經就不對,理可以並存,就像歐氏幾何和非歐幾何都是正確的。


同人大,末段說的扼要!
又此文主題畢竟與取象無關,依法大同人大想延伸可以去另開一串新文喔

P"S:"雲"非乾亦非坎,而是為需卦。當中究竟可自己印證詳參或另開文,莫再下回感恩


編輯者: 木易 (2019-11-10 00:45:42)
_________________________
''剎中種種有情身,身中復有種種剎''
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#2064169 - 2019-11-10 00:11:54 Re: 易占與星占 [Re: 虛無實]
木易 離線
見龍在田
註冊: 2019-10-06
文章數: 52
張貼者: 虛無實
張貼者: 多米諾
沒有猴占


只有占侯

古代占候法,以五音占風而定吉凶。《後漢書.卷三○下.郎顗傳》:「父宗,字仲綏,學京氏易,善風角。」《三國演義.第六九回》:「及稍長,即深明周易,仰觀風角,數學通神,兼善相術。」角笛聲。


厲害了!
精研猴占與占候的大師都出來了,可否說說猴占與占侯如何與星占易占產生關聯的呢?
_________________________
''剎中種種有情身,身中復有種種剎''
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#2064171 - 2019-11-10 00:33:40 Re: 易占與星占 [Re: 同人于野]
木易 離線
見龍在田
註冊: 2019-10-06
文章數: 52
張貼者: 同人于野
張貼者: 木易

若真的八卦背後之理都是天文星象,何以八卦不直接以天地日月鎮白歲熒命名就好了呢?
(河圖配後天卦之說大概得再開一串吧,亦或其確實有影響漢易?)


這就難了,自古今中外爭論不休的一言以蔽之就是觀念世界和經驗世界,人習慣用能夠用經驗去體會的事物去看一切事情,但難就難在原型界的意向是沒有意識的,正確來說是超越意識的,概念性的東西很難用具體的東西來套。真正能夠繼承下來的意向只有兩樣東西,一是形式,二是能量,否則它們沒辦法不斷創造新的事物。真正具體的只有形式—坤,而能承載不斷創造的能量—乾。所以易理就是純然抽象和具體的交互發展。

"概念性的東西很難用具體的東西來套"。反之何嘗不是如此呢?
而會試開這個問題,就是想探討現在太多以星象之抽象概念(原型?)硬套易學(經驗?)的風氣。都說五術,也都是五行衍生的八字風水在盛行,真的論卦的,很少。

榮格說過,原型是只能只能經由內在體驗的潛在勢力之"模型"。星辰只是一個象徵,不能作為命運線,更不該任意套在易卦上的,兩者的應用方法與範疇當應有所別才是,這是我的淺見。


編輯者: 木易 (2019-11-10 00:49:27)
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''剎中種種有情身,身中復有種種剎''
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