喝 只會沐猴而冠 拾人牙慧而已的人
1993年,湖北省荆门市沙洋县郭店一号楚墓出土了一篇战国古文献:
“太一生水”章
太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地[复相辅](第1简)也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时(第2简)复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁(第3简)而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,沧热之所生也。沧热者,[四时之所生也]。四时(第4简)者,阴阳之所生[也]。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地(第5简)者,太一之所生也。是故太一藏于水,行于时,周而又[始,以己为](第6简)万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所(第7简)不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓[□,不知者谓□。■](第8简)
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太一,又称天一。有时代指道或元气,《吕氏春秋·大乐》:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。” 《礼记·礼运》:“必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”
注:河图 :天一生水地六成之
太一代表北辰之神,《易纬乾凿度》郑玄注曰:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。出入所游息于紫宫之内外。
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河图:尚书大传·五行传亦有:“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土。”
武漢大學簡帛研究中心主要學術方向是:①以戰國文字為主的古文字研究;②以簡帛為主的戰國秦漢出土文獻整理與研究;③以簡帛文獻為主要著眼點的先秦、秦漢史研究。④新技術在簡帛文獻解讀中的應用。在努力從事科學研究,不斷推出高品質的創新性成果的同時,也致力於高層次人才的培養和國內外簡帛學界的交流、合作,推進簡帛學科的發展。
1993年在湖北省荊門市郭店楚墓出土的〈太一生水〉[1]是該墓竹簡眾多篇章中的一篇。原簡共十四枚,簡形、編組痕跡和字體均與郭店簡丙組《老子》相同,顯示該篇原與丙組《老子》可能合為一冊。由於整理出首簡首句四字為「大一生水」[2],整理者即以之命篇,學界迄無異議。自1998年《郭店楚簡》正式公佈以後,研究論著近一百種,主要集中在四個方面:
1. 全篇簡序與分章的問題(以及分章所呈現文章意旨的問題);
2. 宇宙論或宇宙生成論模式的問題;
3. 重要概念包括「太一」、「神明」的理解;
4. 思想歸屬的問題。[3]
本篇研究,主要認為:〈太一生水〉分章、概念、思想淵源諸問題,均受該篇文義的解讀影響。因為解讀不同,導致眾說紛紜。這篇文獻主要提出一套以「水」為中心的自然宇宙論(cosmology)而非宇宙生成論(cosmogony),衍釋了《老子》書中的若干重要觀念。全文以「無名」、「有名」為界別。「無名」者,太一、天道,藉天與水之「反輔」而顯;「有名」者,天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥,名字並立,皆屬相對相當之事物,藉由相輔相激,周而復始。思想上它屬於「尚陰」的哲學,與《周易》「尚陽」的哲學遙遙相對。該篇是戰國道家思想中「老」學一派的產物,年代較《老子》為晚,與陰陽家思想關係不深。
本文特別要提出一個有別於諸家的觀點,主要認為〈太一生水〉講的並不是宇宙生成論(cosmogony),而是一套以《老子》思想為本,以「水」為核心概念、建立於自然環境的宇宙論(cosmology)。由「水」中心的宇宙論,而推演「天道貴弱」的要旨,並說明天地各有限制、上下損益、相互依存的關係,以襯託「道」恆無名而無不足的偉大。[27]
第1-8簡講的是「水」在天空地面之間的循環,而「太一」即是促成此種循環的力量。地面之「水」上蒸而成為雲,其質量之大足以潤澤萬物,這是作者觀念中「天」之所以為「天」之偉大處;天上之「水」下降而成為雨,土壤接受了水而養育了一切飛潛動植,這是作者觀念中「地」之所以為「地」之偉大處。換言之,「是以成天」的「天」是指能普降甘霖潤澤萬物之自然之天,並非講述宇宙星象之「天」;「地」是指承載雨露霜雪繁育萬物,生機盎然的大地,並非講述砂石土壤之「地」。[28]從一個寬鬆一點的角度考察,這樣的思想在戰國諸子中,並不特別新奇。
武漢大學簡帛研究中心