有在唸佛修行的大大們, 请指教。。。

回應:

大大好利害阿...
可否請教一下煩惱好多這麼辦阿...
可否請大大指導一下末學..............

人之命運，如天星輪迴，日月交替，四時無休，片刻都不能自主。故《楞嚴經》云：「善哉，阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性盡明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」

一切眾生，皆因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）和合，而產生了六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以尋聲逐色，將身心放逸於環境之中，用諸妄想，煩惱無明亦因此而生。八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂）一起，就被吹得東倒西歪，隨境界而輪轉，也就做不得自己的主了。譬如閣下看了小神的文章，合自己的意，就說好，張三看了小神的文章，不合自己的意，就認為不好，但同一篇文章，又豈會有兩種不同的觀點。同樣的，我們遇到了順境，遇到了稱讚我們的人，遇到了合意的人、事、物，就高興歡喜；而倘若遇到了逆境，遇到了排斥我們的人，遇到了不合意的人、事、物，就產生了苦惱，這就是因為失去了平等心所產生的執著妄想，也就是煩惱的根本了。

去除煩惱的方法：「就是要保持平常心、平等心，境界現前，能夠如如不動，心不隨境轉。」要想保持如如不動的本心，清淨的法性，就有必要先認識清楚這個清淨的本心是什麼，如《楞嚴經》云：「佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。」

我們又可以從以下兩段經文中，更清楚認識到這個無染著的清淨本心：

《楞嚴經。卷二》：「波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮。證知此心。不生滅地。令此大眾諸有漏者咸皆願聞。佛告大王。汝身現存。今復問汝。汝此肉身。為同金剛。常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年。又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。知汝身中。有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷。髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後。捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。得未曾有。」

《楞嚴經。卷四》：「阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離於暗明、動靜、通塞。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說。湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來。真實語者。惟垂大慈。開我蒙吝。佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅侯羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言。我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言。不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言。俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅侯擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言。有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言。無聲。有頃羅侯更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言。有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何。名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故。阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言。離諸動靜、閉塞、開通。說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。其人夢中。聞舂擣聲。別作他物。或為擊鼓。或為撞鍾。即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖、開閉、通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。塵、根、識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。」

由上述兩段經文中，我們可以了知，六根、六識、六塵，皆是無常變化，並非實性，是屬於虛妄而不真實的，但在此妄想之中，別有一真實的法性，故一切眾生，因無常而生煩惱，因常住而得真如。佛說一切法，為度一切心。因眾生之根性不同，而開不同之方便，以拔除眾生之根本業緣。於散亂心重者，則說數息觀；於貪愛心重者，則說不淨觀；於智慧第一的舍利弗尊者，則說《心經》令其開悟；於解空第一的須菩提尊者，則說《金剛經》令其開悟......我們要想去除自身的煩惱，就要先知道自己的問題之所在。依小神觀之，我們現今的末法眾生，大多對於知識的涉獵有一定之基礎，但也因此而容易產生種種執著，又容易感情用事，成了自身的障礙，煩惱痛苦也就因此而產生，這樣的根性與多聞第一的阿難尊者最為相近，故最好多讀誦《楞嚴經》，阿難尊者為佛侍者，因宿昔因緣，有過目不忘的聰慧，只因其心地太過善良，容易受到他人的影響，感情用事，因此遲遲未能開悟証果，《楞嚴經》就是佛陀針對阿難尊者感情過於豐富所做的開示，最適合現代人的根器。《楞嚴經》共分十卷，若能每天早晚讀個幾卷，很有利益。讀經要不須去看註解，蓋因佛法譬如如來法指，直指人心，若只在文字上犯執著、起分別，則是見指而不見心，無有是處。讀經要讀到濫熟，時時刻刻不忘，當遇到境界的時候，就把經文拿出來反照反照自心，妄想煩惱自然也就不攻自破了，不怕念起，只怕覺遲，如此用功，必定有所收益。

我們能夠不受境界所轉，不起分別計度之心，才能真正做得了自己的主，能做自己的主，才能夠脫離命運的枷鎖，才能夠得到真正的自在。有了煩惱，就好像有了糞便一樣，忍著不放，就是執著，就是痛苦，把它放出來，自然也就能夠得到自在了。

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落葉歸根。八風無常。唯持戒香。芳馥永存。