這是從文光書局發行的一本 nt$60 的小書:



" 傷寒六經辨證治法 "中挑出來的,



這年頭在台北 nt$60 快要連一餐都吃不飽了,

可是這一篇真的是張機傷寒論的心法說,

千金易得, 心法難求, 大道至簡訣存真.



這篇很酷喔,

六經辨證要從這篇入手,

加上柯琴" 傷寒來蘇集 "的" 六經地面論 "

以及舒馳遠" 新編傷寒論集註 "的" 六經定法 "才有辦法理解運用說~~

這三個人講的是同一件事說 !!



柯琴, 傷寒來蘇集, 志遠書局有大字的版本.

舒詔, 新編傷寒論集註, 新文豐書局有古代毛筆寫的版本.



小弟大概念爛掉 5 本來蘇集吧, 以前是在啟業買的一本 nt$180,

念一念就散掉了, 志遠這個版本比較好, 念個十遍還不會爛掉.



一個人一輩子似乎好好做一件事就很夠了,

像柯琴寫完來蘇集過後, 其他作品就散佚了 ..



而舒馳遠的傷寒論集註寫了 30 多年, 得到喻昌門人的秘訣心法之後,

邊醫邊學邊寫, 稿子每十年就重新修改一遍, 前後修訂了三次之多,

本來都快寫不下去了, 喻昌還跑來託夢跟他聊天, 呵呵~~~



最近日以繼夜, 夜以繼日, 廢寢忘食, 手足舞蹈,

把傷寒論條文當醫案推導, 很爽很爽,

哈哈, 很久沒這麼高興了說.



送給劍兄參考, 六經辨證就是地支辨證,

醫易同源, 可以跟八字斗數這些做完美的配合說 .....



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門人程燮庵問曰:



" 五常政大論謂:

根於中者, 命曰神機, 神去則機息.

根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕. "



是一切動物, 皆賴神機而生.

一切植物, 皆賴氣立而長.

然在植物為氣立, 在人則為氣血, 已知之矣.

但未識何為神, 何為機耳 ?

請師開示, 以導愚蒙.



曰:

" 此理最微, 吾祇舉其要者, 以答爾輩.



夫神者, 即吾身之靈, 與參天地之化育, 闡物理之陰陽, 故謂之神.

而附於營衛, 晝行於陽, 夜行於陰, 周流不息, 循環無端, 故為神機.



而神去則營衛不流, 其機則息. 若營衛受病, 不能生長, 而極則化絕.

子若知此, 則能體察病之機矣. "



曰: " 何謂病機 ? 請悉言之. "



曰:

" 仲景書中悉具, 但汝輩未曾看破此關.

僅知六淫感入經絡, 臟腑, 營衛, 陰陽, 則顯經絡, 臟腑, 營衛, 陰陽之證.

不知證雖顯, 而機則不停, 且有進退流伏不一.



試觀浸淫瘡，從四肢流來入口者，為機之進，從口漂向四肢，為機之退。



百合病，欲臥不能臥，欲行不能行，如寒無寒，如熱無熱，乃機隨營衛流行。

旋輪臟腑而氣復, 則愈，故期六十、四十、二十日也。



如面赤斑斑如錦紋，咽喉痛，唾膿血，為陽毒。

面青身痛如被杖，咽喉痛，為陰毒。

機留不轉，氣血幾將閉絕，故五日可治，七日機息神去化絕，則不治矣。



如太陽陽明之脾約，乃病在太陽，其機先向太陰，

而正陽陽明，少陽陽明，機亦如是也。



傷寒脈浮而緩，手足自溫，病繫太陰，

然不能發黃，而七八日大便鞕者，為陽明病。

少陰之一身手足盡熱，而為太陽病。

厥陰嘔而投熱，為少陽病。 此皆臟機向於腑，但從腑而不從臟治也。



如太陽發熱，頭病脈反沉，身體疼痛，機向少陰，故當救其裏。

本太陽病醫反下之，因而腹痛者，迺太陽誤下，而機陷太陰。



婦人中風, 發熱惡寒，經水適來，七八日，熱除身涼，

胸脅下滿, 如結胸狀，譫語者，此候腑機向臟，不治其腑，應治其臟也。



如傷寒六七日，發熱微惡寒, 肢節煩疼, 微嘔，心下支結，

乃太陽之機，而向少陽，應治少陽也。



然邪之所湊，其氣必虛，故機乘他經臟腑虛處流行，若他經不虛，何能傳乘？

惟在本經, 或遲或留、或伏或逆、或開或閉，為病不一。



若本經氣復，則邪往外出，故太陽欲解，必當先煩，脈浮有汗，

陽明欲解，則奄然發狂， 濈然汗出，

所以傷寒之脈浮而緩，至七八日，暴煩下利, 利必自止，

少陰之脈緊，至七八日下利，脈緊反去，

熱結之膀胱，而血自下，此數者，乃為自解也。



若在本經留滯不行，

則如太陽之熱結膀胱，而少腹鞕滿者，結胸痞氣者，

太陽中風，下利嘔逆，頭痛, 心下痞鞕，滿引脅下痛，妄語短氣者，

太陽之發汗後，脈浮小便不利，微熱消渴者，

太陽之發汗後，蒸蒸發熱者。

陽明之脈遲，汗出不惡寒潮熱，手足濈然者。

皆機留伏不行，機幾乎息，故尚隨其機之流伏施治。



正諸病在臟欲攻之，當隨其所得而攻之也。

惟邪入胃腑，無所復傳之地，但治其本也，如此隨機察證，則治病易已探囊矣。



即陰陽二毒，表滯而不流，故用升麻鱉甲湯，以升散，

百合之邪流無定，清和營衛而為總持，



溫瘧邪滯於表，須以白虎加桂枝而去表。

牡瘧在心，故以蜀漆散吐之，

瘧母之機，留伏難拔, 鱉甲煎丸，漸磨其積。



但中風有經絡臟腑，隨機而發，故不出方。



歷節諸痺，惟以通散，虛勞機之不定，則用小建中。

培士而資生五臟，內有乾血者，其機伏匿，大黃蟅蟲丸，緩攻其伏。



胸痺心痛，有肝脾肺腎之緩急，故隨機各處一方，

痰飲流臟腑，上下內外，所以隨機設方而治。



水氣之繁，但隨風寒虛實而治。

疸證有三，隨機虛實處方。雜證繁多，不能枚舉。



即如傷寒在表者，觀其機之開閉順逆留動，

故立麻黃之開，桂枝之闔。機流於腑，故用五苓。

伏結血分，定以抵當。結胸痞氣，飲留脅下，故用陷胸，瀉心，十棗，

然攻陽明胃實，機已圍困，用三承氣以破之。



如陽明脈浮而緊, 咽燥, 口苦, 腹滿而喘, 發熱, 汗出, 不惡寒, 反惡熱, 身重,

若發汗，則躁，心憒憒，而反譫語，若加燒針，必怵惕煩躁不得眠。

若下之則胃中空虛，客氣動膈。

乃太陽而兼陽明，不能同治。所以隨其機顯之處而施。

故見心中懊憹者，則用梔豉湧吐。

口乾舌躁者，邪入胃腑，機停而消耗津液，以白虎人參而和之。

脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，機留膀胱，以豬苓湯清導。



如太陽邪未盡而機轉胸膈，煩虛不眠，胸中窒而結痛者，

陽明下之，而不結胸，心中懊憹，頭汗出者，

厥陰下利者更煩，按之心下濡者，概用梔豉，隨機上逆而吐也。



陽明病發熱多，機停於胃而不出者，傷寒六七日，

目中不了了，睛不和，乃病在胃而機留於腎也。



少陰病，口燥咽乾，下利清水，色純青，乃少陰而挾厥陰入胃，

少陰病, 腹脹不大便者，皆機向陽明，故用大承氣，而從陽明之標不治少陰之本。

蓋亦隨其所得而攻之也。



所以太陰,少陰, 厥陰, 太陽, 少陽, 轉入陽明,

若實者, 隨機而攻之, 其機向於他臟他腑, 而無出入之門戶, 即當隨機之和解.



如太陽病未解, 脈陰陽俱停, 必先振慄, 汗出而解.

見其陽脈微者, 使先汗出而解. 陰脈微者, 使下之而解.



如少陰病, 心中煩而不得臥, 機沖於心, 則用黃連阿膠湯.



養水清心, 下利咽痛, 胸滿心煩, 陰精燥熱, 用豬膚湯之潤.



二三日咽痛, 機往上逆, 用甘桔以開提.



少陰四逆, 其人或咳或悸, 小便不利, 腹中痛, 泄利下重,

乃腎邪以夾風木而逆於胃, 故用四逆散, 而隨標散.



厥陰之為病, 消渴, 氣上撞心, 心中疼熱, 飢而不欲食, 食則吐,

即知邪入本經, 撞心入胃, 無所不至.



邪機賊胃, 用黃芩湯以和之.

遏鬱胃氣不伸, 則厥而氣陷則利, 賊木臨土, 所以四逆散分解其邪.



手足厥寒, 脈細欲絕者, 本經氣血不足, 以當歸四逆而補, 皆和之之法也.



若虛者, 但治其本, 即桂枝人參, 建中, 四逆諸湯而溫補.



如傷寒醫下之, 續得下利清穀不止, 身疼痛者, 急當救裡, 故以四逆.



自利不渴屬太陰, 而臟有寒則用四逆溫之.



少陰始得之, 反發熱脈沉, 乃臟邪而流於腑, 故以麻黃附子細辛湯, 標本同治.



少陰得之二三日, 機無他向, 僅在本經, 則用麻黃附子甘草湯微發其汗.



少陰下利清穀, 裡寒外熱, 手足厥逆, 脈微細欲絕, 身反不惡寒,

其人面赤色, 或腹痛, 乾嘔, 咽痛, 利止, 脈不出.



虛寒之機, 流而不定, 故以通脈四逆, 但溫其本, 則標自定.

若隨機而攻, 則正氣必脫, 縱有神丹, 莫能挽之.



但實者之機, 有上下左右前後進退逆順遲留伏匿, 諸變不一,

故仲景立汗吐下和溫諸法, 方計二百六十有二.

合式其機, 當用則用, 然機雖轉, 而方則隨其臟腑而定也.



有一方能療數病, 或一經之病而設數方, 迺闡機之一動則成一方.

若三五數動, 則三五數方, 使人見機而立方療病.

故以麻黃湯加石膏, 名大青龍. 桂枝加芩名陽旦, 去薑桂又為黃芩湯.

而以鉛丹, 大黃, 龍牡, 加入柴胡湯, 且為救逆. 蔥白加入薑附湯, 名為白通.

然病變則方亦變也.



後賢徒讀其書, 順文註譯, 不能闡發微妙心髓,

令業是道者, 執法執方, 全無變通, 不識進退流動, 故治療不靈.

後人刻舟求劍, 每經每證各立一方, 所以治之多誤. 故予再引諸法而比類.



如太陽少陽太陰少陰厥陰, 轉入陽明為病, 然雖無方, 而治則應承氣可用.



少陰一身手足盡熱, 熱在膀胱之腑, 則方應五苓, 然經則麻桂宜之.



陽明臨於少陰, 則應豬苓. 少陰臨於厥陰, 黃芩湯則當所用.



若少陰而挾厥陰臨胃, 應之於四逆散也.



是陰邪感太陽, 或入少陰, 厥陰, 太陰, 陽明, 少陽,

或太陰流於少陰, 或少陰流於陽明, 或陽明流於少陽, 厥陰,

互相傳乘, 原無定理, 迺經經如是. 故熱病謂:

太陽之脈色, 榮顴骨, 熱病也, 與厥陰脈爭見, 又熱病內連腎,

少陽之脈色, 熱病也, 榮未交, 今且得汗, 待時而已.

與少陰脈爭見者, 乃言邪氣傳乘之無定也.



故難經溫病之脈, 行在諸經, 不知何經之動,

各隨其經所在而取之, 迺明不定之義, 而傷寒亦如是矣.

故業斯道, 須以金匱傷寒參悟圓融, 得其進退流動之機,

則治病如拾芥, 方為深入仲景之堂.



門人曰: " 唯 ", 故記之以為讀仲景書法.