這是從文光書局發行的一本 nt$60 的小書:

" 傷寒六經辨證治法 "中挑出來的,

這年頭在台北 nt$60 快要連一餐都吃不飽了,
可是這一篇真的是張機傷寒論的心法說,
千金易得, 心法難求, 大道至簡訣存真.

這篇很酷喔,
六經辨證要從這篇入手,
加上柯琴" 傷寒來蘇集 "的" 六經地面論 "
以及舒馳遠" 新編傷寒論集註 "的" 六經定法 "才有辦法理解運用說~~
這三個人講的是同一件事說 !!

柯琴, 傷寒來蘇集, 志遠書局有大字的版本.
舒詔, 新編傷寒論集註, 新文豐書局有古代毛筆寫的版本.

小弟大概念爛掉 5 本來蘇集吧, 以前是在啟業買的一本 nt$180,
念一念就散掉了, 志遠這個版本比較好, 念個十遍還不會爛掉.

一個人一輩子似乎好好做一件事就很夠了,
像柯琴寫完來蘇集過後, 其他作品就散佚了 ..

而舒馳遠的傷寒論集註寫了 30 多年, 得到喻昌門人的秘訣心法之後,
邊醫邊學邊寫, 稿子每十年就重新修改一遍, 前後修訂了三次之多,
本來都快寫不下去了, 喻昌還跑來託夢跟他聊天, 呵呵~~~

最近日以繼夜, 夜以繼日, 廢寢忘食, 手足舞蹈,
把傷寒論條文當醫案推導, 很爽很爽,
哈哈, 很久沒這麼高興了說.

送給劍兄參考, 六經辨證就是地支辨證,
醫易同源, 可以跟八字斗數這些做完美的配合說 .....

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門人程燮庵問曰:

" 五常政大論謂:
根於中者, 命曰神機, 神去則機息.
根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕. "

是一切動物, 皆賴神機而生.
一切植物, 皆賴氣立而長.
然在植物為氣立, 在人則為氣血, 已知之矣.
但未識何為神, 何為機耳 ?
請師開示, 以導愚蒙.

曰:
" 此理最微, 吾祇舉其要者, 以答爾輩.

夫神者, 即吾身之靈, 與參天地之化育, 闡物理之陰陽, 故謂之神.
而附於營衛, 晝行於陽, 夜行於陰, 周流不息, 循環無端, 故為神機.

而神去則營衛不流, 其機則息. 若營衛受病, 不能生長, 而極則化絕.
子若知此, 則能體察病之機矣. "

曰: " 何謂病機 ? 請悉言之. "

曰:
" 仲景書中悉具, 但汝輩未曾看破此關.
僅知六淫感入經絡, 臟腑, 營衛, 陰陽, 則顯經絡, 臟腑, 營衛, 陰陽之證.
不知證雖顯, 而機則不停, 且有進退流伏不一.

試觀浸淫瘡，從四肢流來入口者，為機之進，從口漂向四肢，為機之退。

百合病，欲臥不能臥，欲行不能行，如寒無寒，如熱無熱，乃機隨營衛流行。
旋輪臟腑而氣復, 則愈，故期六十、四十、二十日也。

如面赤斑斑如錦紋，咽喉痛，唾膿血，為陽毒。
面青身痛如被杖，咽喉痛，為陰毒。
機留不轉，氣血幾將閉絕，故五日可治，七日機息神去化絕，則不治矣。

如太陽陽明之脾約，乃病在太陽，其機先向太陰，
而正陽陽明，少陽陽明，機亦如是也。

傷寒脈浮而緩，手足自溫，病繫太陰，
然不能發黃，而七八日大便鞕者，為陽明病。
少陰之一身手足盡熱，而為太陽病。
厥陰嘔而投熱，為少陽病。 此皆臟機向於腑，但從腑而不從臟治也。

如太陽發熱，頭病脈反沉，身體疼痛，機向少陰，故當救其裏。
本太陽病醫反下之，因而腹痛者，迺太陽誤下，而機陷太陰。

婦人中風, 發熱惡寒，經水適來，七八日，熱除身涼，
胸脅下滿, 如結胸狀，譫語者，此候腑機向臟，不治其腑，應治其臟也。

如傷寒六七日，發熱微惡寒, 肢節煩疼, 微嘔，心下支結，
乃太陽之機，而向少陽，應治少陽也。

然邪之所湊，其氣必虛，故機乘他經臟腑虛處流行，若他經不虛，何能傳乘？
惟在本經, 或遲或留、或伏或逆、或開或閉，為病不一。

若本經氣復，則邪往外出，故太陽欲解，必當先煩，脈浮有汗，
陽明欲解，則奄然發狂， 濈然汗出，
所以傷寒之脈浮而緩，至七八日，暴煩下利, 利必自止，
少陰之脈緊，至七八日下利，脈緊反去，
熱結之膀胱，而血自下，此數者，乃為自解也。

若在本經留滯不行，
則如太陽之熱結膀胱，而少腹鞕滿者，結胸痞氣者，
太陽中風，下利嘔逆，頭痛, 心下痞鞕，滿引脅下痛，妄語短氣者，
太陽之發汗後，脈浮小便不利，微熱消渴者，
太陽之發汗後，蒸蒸發熱者。
陽明之脈遲，汗出不惡寒潮熱，手足濈然者。
皆機留伏不行，機幾乎息，故尚隨其機之流伏施治。

正諸病在臟欲攻之，當隨其所得而攻之也。
惟邪入胃腑，無所復傳之地，但治其本也，如此隨機察證，則治病易已探囊矣。

即陰陽二毒，表滯而不流，故用升麻鱉甲湯，以升散，
百合之邪流無定，清和營衛而為總持，

溫瘧邪滯於表，須以白虎加桂枝而去表。
牡瘧在心，故以蜀漆散吐之，
瘧母之機，留伏難拔, 鱉甲煎丸，漸磨其積。

但中風有經絡臟腑，隨機而發，故不出方。

歷節諸痺，惟以通散，虛勞機之不定，則用小建中。
培士而資生五臟，內有乾血者，其機伏匿，大黃蟅蟲丸，緩攻其伏。

胸痺心痛，有肝脾肺腎之緩急，故隨機各處一方，
痰飲流臟腑，上下內外，所以隨機設方而治。

水氣之繁，但隨風寒虛實而治。
疸證有三，隨機虛實處方。雜證繁多，不能枚舉。

即如傷寒在表者，觀其機之開閉順逆留動，
故立麻黃之開，桂枝之闔。機流於腑，故用五苓。
伏結血分，定以抵當。結胸痞氣，飲留脅下，故用陷胸，瀉心，十棗，
然攻陽明胃實，機已圍困，用三承氣以破之。

如陽明脈浮而緊, 咽燥, 口苦, 腹滿而喘, 發熱, 汗出, 不惡寒, 反惡熱, 身重,
若發汗，則躁，心憒憒，而反譫語，若加燒針，必怵惕煩躁不得眠。
若下之則胃中空虛，客氣動膈。
乃太陽而兼陽明，不能同治。所以隨其機顯之處而施。
故見心中懊憹者，則用梔豉湧吐。
口乾舌躁者，邪入胃腑，機停而消耗津液，以白虎人參而和之。
脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，機留膀胱，以豬苓湯清導。

如太陽邪未盡而機轉胸膈，煩虛不眠，胸中窒而結痛者，
陽明下之，而不結胸，心中懊憹，頭汗出者，
厥陰下利者更煩，按之心下濡者，概用梔豉，隨機上逆而吐也。

陽明病發熱多，機停於胃而不出者，傷寒六七日，
目中不了了，睛不和，乃病在胃而機留於腎也。

少陰病，口燥咽乾，下利清水，色純青，乃少陰而挾厥陰入胃，
少陰病, 腹脹不大便者，皆機向陽明，故用大承氣，而從陽明之標不治少陰之本。
蓋亦隨其所得而攻之也。

所以太陰,少陰, 厥陰, 太陽, 少陽, 轉入陽明,
若實者, 隨機而攻之, 其機向於他臟他腑, 而無出入之門戶, 即當隨機之和解.

如太陽病未解, 脈陰陽俱停, 必先振慄, 汗出而解.
見其陽脈微者, 使先汗出而解. 陰脈微者, 使下之而解.

如少陰病, 心中煩而不得臥, 機沖於心, 則用黃連阿膠湯.

養水清心, 下利咽痛, 胸滿心煩, 陰精燥熱, 用豬膚湯之潤.

二三日咽痛, 機往上逆, 用甘桔以開提.

少陰四逆, 其人或咳或悸, 小便不利, 腹中痛, 泄利下重,
乃腎邪以夾風木而逆於胃, 故用四逆散, 而隨標散.

厥陰之為病, 消渴, 氣上撞心, 心中疼熱, 飢而不欲食, 食則吐,
即知邪入本經, 撞心入胃, 無所不至.

邪機賊胃, 用黃芩湯以和之.
遏鬱胃氣不伸, 則厥而氣陷則利, 賊木臨土, 所以四逆散分解其邪.

手足厥寒, 脈細欲絕者, 本經氣血不足, 以當歸四逆而補, 皆和之之法也.

若虛者, 但治其本, 即桂枝人參, 建中, 四逆諸湯而溫補.

如傷寒醫下之, 續得下利清穀不止, 身疼痛者, 急當救裡, 故以四逆.

自利不渴屬太陰, 而臟有寒則用四逆溫之.

少陰始得之, 反發熱脈沉, 乃臟邪而流於腑, 故以麻黃附子細辛湯, 標本同治.

少陰得之二三日, 機無他向, 僅在本經, 則用麻黃附子甘草湯微發其汗.

少陰下利清穀, 裡寒外熱, 手足厥逆, 脈微細欲絕, 身反不惡寒,
其人面赤色, 或腹痛, 乾嘔, 咽痛, 利止, 脈不出.

虛寒之機, 流而不定, 故以通脈四逆, 但溫其本, 則標自定.
若隨機而攻, 則正氣必脫, 縱有神丹, 莫能挽之.

但實者之機, 有上下左右前後進退逆順遲留伏匿, 諸變不一,
故仲景立汗吐下和溫諸法, 方計二百六十有二.
合式其機, 當用則用, 然機雖轉, 而方則隨其臟腑而定也.

有一方能療數病, 或一經之病而設數方, 迺闡機之一動則成一方.
若三五數動, 則三五數方, 使人見機而立方療病.
故以麻黃湯加石膏, 名大青龍. 桂枝加芩名陽旦, 去薑桂又為黃芩湯.
而以鉛丹, 大黃, 龍牡, 加入柴胡湯, 且為救逆. 蔥白加入薑附湯, 名為白通.
然病變則方亦變也.

後賢徒讀其書, 順文註譯, 不能闡發微妙心髓,
令業是道者, 執法執方, 全無變通, 不識進退流動, 故治療不靈.
後人刻舟求劍, 每經每證各立一方, 所以治之多誤. 故予再引諸法而比類.

如太陽少陽太陰少陰厥陰, 轉入陽明為病, 然雖無方, 而治則應承氣可用.

少陰一身手足盡熱, 熱在膀胱之腑, 則方應五苓, 然經則麻桂宜之.

陽明臨於少陰, 則應豬苓. 少陰臨於厥陰, 黃芩湯則當所用.

若少陰而挾厥陰臨胃, 應之於四逆散也.

是陰邪感太陽, 或入少陰, 厥陰, 太陰, 陽明, 少陽,
或太陰流於少陰, 或少陰流於陽明, 或陽明流於少陽, 厥陰,
互相傳乘, 原無定理, 迺經經如是. 故熱病謂:
太陽之脈色, 榮顴骨, 熱病也, 與厥陰脈爭見, 又熱病內連腎,
少陽之脈色, 熱病也, 榮未交, 今且得汗, 待時而已.
與少陰脈爭見者, 乃言邪氣傳乘之無定也.

故難經溫病之脈, 行在諸經, 不知何經之動,
各隨其經所在而取之, 迺明不定之義, 而傷寒亦如是矣.
故業斯道, 須以金匱傷寒參悟圓融, 得其進退流動之機,
則治病如拾芥, 方為深入仲景之堂.

門人曰: " 唯 ", 故記之以為讀仲景書法.