《周易參同契》
大易總敘章第一
乾坤者；易之門戶，眾卦之父母。
坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥。
覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執御轡，正規矩，隨軌轍，
處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，
剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚，
春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。
賞罰應春秋，昏明順寒暑，
爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
上陽子 註解
伏羲覩河圖，始畫八卦。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，取諸乾坤。夏曰歸藏，以坤為首。商曰連山，以艮為首。文王周易，乾坤為首。孔子翼（1）曰：乾坤其易之門戶耶。乾；陽物也。坤；陰物也。又曰：夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。伯陽仙翁深得三聖人之旨，作《周易參同契》，上翼三聖之道，下航萬世之人。
首句直指曰：乾坤；易之門戶，眾卦之父母。
上陽子曰：夫乾之為物，陽也，故為易之門。坤之為物；陰也，故為易之戶。太極胚渾，非得乾坤之門戶，則天地何由而設位，日月何由而光明，人物何由而化生，聖人何由行其道哉。是以乾動而直，則陽太極而生陰。坤動則陰闢，則陰太極而生陽。陰陽交錯而成離坎。仲尼曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，
是乾之用九也。初乘坤而成復，復中姙震，復而為師，師中姙坎，師而謙，謙中姙艮，謙而豫，震而生豫，豫而比，坎生於比，比而剝，艮生於剝，則震坎艮三男，皆姙生於坤矣。
坤之用六也。初乘乾而成姤，姤中娠巽，姤而同人。同人娠離，同人而履，履中娠兌，履而小畜，小畜生巽，小畜而大有，大有生離，大有而夬，夬生兌，則巽離兌三女，皆娠生於乾矣。
雌雄錯雜，以類相胥，
則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求於陰也。坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。
斯為乾生三女，坤生三男，由此而往，三男三女，迭為夫妻，而六十卦，次第生矣。此之謂乾坤為眾卦之父母。
何謂坎離匡郭？陽乘陰，則乾中虛而為離。陰乘陽，則坤中實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡郭，比乾坤之於坎離，猶車輪之於轂軸，乾坤正坎離之幅，坎離軸乾坤之轂。老子曰：「三十幅，共一轂。」此大小伯陽之旨同也。
牝牡者；牝乃畜之母，牡乃畜之父。故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。合乾坤坎離，言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息。
橐象，陰之門。籥類，陽之戶。喻乾坤坎離，若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者謂之物，用橐籥之道而生人者謂之人，用橐籥之道而超凡入聖者謂之聖，聖人者善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準神繩墨而正規矩，何事不成？善用坎離之道者，猶執御轡以循軌轍，何性不獲？聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也。
聖人者，善處中以制外也，明律曆而知數也。律曆者，律應造化之侯，曆紀周天之運，一陽初生，律應黃鐘。自子至亥，周天度始，故一歲既周，而陽復生于子也。月節有五六。月節者，兩節為一月，五六者，五日為一侯，六侯為一月，是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦，為之經緯，一月六十卦，以為表裏也。
朔旦屯直事，至暮蒙當受者，何謂也？震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故為屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之，故為蒙當受。晝夜各一卦，六十卦中，皆為陰陽，互施生養也。晦朔為一月之始終，早晚僅一日之動靜，四時定一年之賞罰。濟其美者，賞之。敗其事者，罰之。不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。
此章大義，總敘參同契之統，指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火侯。此書解者百有餘人，少能深造其奧。惟真一子彭曉，雖知藥火，而少次第，乃章章指為藥物火侯，篇篇指為丹鼎工夫。其中或恐後人附會。豈知仙翁述此一書，無重復語，上篇敘陰陽造化，煉成大丹之旨，中篇又細議，還返溫養無虞之用，下篇乃擬法象備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而佈，何可混淆而不察？上陽子分而註之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義，中篇十五章，以應下弦丹成之義，下篇為五章，以應五行之成數。所分之章，取其旨意同者，以為一章。尋察仙翁之本意，次第鋪陳就中，借指玄言，直指金丹藥火鼎器，造化細膩。使後人易於領悟，遵而行之，從凡入聖，作佛成仙。其心傳口授之秘，又不敢施於筆者。噫！世人器德涼薄，誹謗易生，是以古聖大賢，立言乖訓，不泄天寶，散佈於經。
文王孔子相傳，曰：周易，明此道也。黃帝老子相傳，曰：金丹，明此道也。釋迦達摩相傳曰：大乘，明此道也。聖人慈悲，方便接引，。欲世人俱明此道，實眾生之階筏，為萬世之梯航。豈謂後人各執異見，不立苦志，參訪真師，不明陰陽，同類相胥，各尚所聞，越差越遠。彼見周易，則指為卜筮納甲之書，又怎知同類得朋之道乎？彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事，彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術，彼聞有為，疑是旁門邪徑，彼聞無為，則疑是打坐頑空，彼聞大乘，則執為禪宗空性。惟資談論，更不察聖人之道，是用陰陽修之，以出陰陽。用世間法修之，以出世間。凡此等輩，烏是以談參同契中之妙語耶？昔王沖熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人，無能達此，唯張平叔一人而已。平叔遇聖於成都，作悟真篇，以訓於後，旨意詳切，其玄言奧語，一語參同契合。
上陽子自遇聖師而後，遍游江湖間，廣參博採，無非誑談。泥丸《翠虛篇》云：後來依舊去參禪，堪破多少野狐精邇來，豈惟無平叔一人。只要如沖熙者，何從而得然？說禪說性逞乾慧者，比比皆是，求其可入此門而聞聖人之道者，億中無一，則知沖熙之言為大悟，而翠虛之語尤可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角，況求其行道之人乎？先哲云：愚人多不曉，一聞便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若將此竅，問是何物？就喻之目竅，是陰陽之門戶，如此豈不愈動其猜疑哉。
參考資料
（1）：
《易傳》，是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辭〉、〈象辭〉、〈繫辭〉各分上下兩篇，所以統共為十篇，舊稱《十翼》。“翼”有附翼、輔佐之義。
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