公式不是一成不變與死的法則
其精神在於適時之用,通達變之理!!
早期的相對論因為無法解釋萬有引力的問題(超越光速,故不合理..狹義相對論;此點於廣義相對論時修改)
所以不論是任何理論,都有其適用的範圍與其極限存在!!
以時間的測量計算容積..以質量的公式計算時間..
這樣的例子無法說明公式是對是錯,因為實驗的對象與假設不合,這是不合宜的!!
真理是變的.是活的,而不是死的,是一成不變的!!
一如活水一般,是會隨不同的情況而有所不同(形狀.三態...),但其本性仍然為水!!
自然科學如是,人文科學更如是!!
透過方法論,我們可以明白符號的意指
藉其意指.能指之延伸,建立模型與結構
再由結構的特性與問題修正理論
錯的部分找出原因,對的部分找出證明!!
這不是身為科學人所應努力的方向與方法嗎??
無端的臆測往往無濟於事!!
命理的研究對象是人情.人事...簡單的說就是人!!
人是柔性的.是變性的...不同於剛性的數理!!
但人事間有其必然的趨向與秩序,
如:"君臣.父母.夫婦.兄弟.子女"等人際倫常,在符號學中,便是原其意指
將其意指落成轉化性質的代表符號,如:"官殺.印.財.比劫.食傷"等,便稱其為能指
在能指中,加入了許許多多的意涵後,往往又產生了許多不同的衍生意義...
在能指與其他多層次的指向之間,往往又有其相對應之規則與動向
這些生剋合化的關係與其基本之組成,吾人可將之建立結構
等本的結構建立後,又可以此結構為基本,尋找該結構與其他結構之間的關係
再以結構為單位修正理論!!
這樣才算是提出方法,而存在科學上的實際意義...

剛性的現實物象,都需經過不斷的驗證了...
柔性的人事變化,當然要用更多的經驗與眾人之智慧方能有所成!!
這不可能是一朝一夕之功
願有心人共同研究!!

一點淺見~

\\Rich Beggar\^花爵百鍊生~^^

五行所謂的相生, 並非就母子關係之生,
金木水火土各自本就自存, 而非賴誰才能生, 所生著是指當不當時,用不用事.
三命通會”水火土天地之大化,金木為三物之所自出”
耕野子說”天一氣爾, 氣化生水, 水中渣濁積而成土,水落土出,而成山川,土之剛則成石,既謂生金, 土之柔者,生木而生火,” 這一說法是以自然類物來談五行生成
,是一種像喻的說法, 五行本各自俱形,非祇是生生之說爾爾,
水滋木, 水多火滅土失木也死了,木以火為氣, 以水為滋,以土為宅, 木無土雖生無所附, 水生木,木中不含水亦不為木, 木在亥位為長生, 亥為湖泊潭水,視為死水, 甲木臨亥是死木,放於死水,雖年久但不腐, 如以前林場坎伐木頭後都放於水塘中, 若離死水逢活水癸水, 日曬雨淋日久必朽, 朽則能生火, 火忘木則自焚, 木而成灰燼, 所以用相生談五行,重在於當時得時,用事得用,命理卦理一樣

木性專一，故能合而交錯成幹為有質。受暖陽照射，蓄溫於內而溫，木雖專但質仍柔弱，故木以溫柔為體。
因其柔故能削砌成器，所以木性專一聚能成直立而上，性格執一不變，柔者能隨外力而彎曲不斷，性格隨勢而曲， 故木性為曲直是以柔而曲專而直。是木以曲直為性。 。
專一直立者，甲木。柔順能曲者，乙木。 不論甲乙內皆蓄溫含水才能活， 叫活木。
去水者為死木， 一可劈削成俱成材， 一者卻為乾葉枯草不為薪材。

土性散廣， 聚散沙飛石而成。 不聚之時土雖微小但仍為實， 積聚多者成高山闊田。高聚密實為山，廣集含水者為田， 故如山者性情高巖硬實， 如濕田者性吸水且能容物。 不論何種皆以聚散為實， 故土以持實為體。
土因積散而實， 是積者必有空間， 因有空間，故能容物生物， 所以土以稼樯為性。
聚實為山，戊土。 廣散成田者， 己土。
是土者必含水， 水柔少而久侵者戊土不實， 己土豐禾。 水柔且時短者物土堅硬， 己土旱田不長。 是癸水逢戊土化為溫氣之火與己土得甘霖之別。
大水者戊土可擋而成河， 己土良田流散成泥。 是壬水混己土與戊土制壬水為湖知不同
木剋土: 甲木成林植於高山，是以專剋散， 山土再硬，尚有芝蘭生長於上， 是柔能剋實， 但若甲木立於己土，必傾倒而朽。甲己和土。 乙木在田者稻禾蘊生。 在戊土者。芒草頹山， 所差別者水而已。。

水性潤下， 水雖眾但虛。水勢一來如萬馬千軍之眾， 逢土一擋卻如虛物而止， 土性雖散但實， 雖有舍(空間)但密， 故積實可禦水，
壬水聚眾無源， 除非有雨水， 壬水無堤，一樣聚眾薄弱不成勢， 水急如洪無山可擋 不成福反為災， 故戊土制壬水者， 是導壬水為江湖， 但又恐戊土止河之通流。。順流者江河， 成穴者湖泊， 所差異者水土關係位置而已。
癸水有源， 源自天成不必外求， 落入田土可為甘霖， 落入山林一樣為貴， 雨露雖寡但為天水， 能助稻禾能落下聚為壬水， 土者以癸水為喜， 何來剋之。

土剋水是以實剋虛。 虛實全憑誰有母， 癸水為雨露，除烈日除雲外何土能剋? 說是剋癸水實為用。
壬水以戊土為堤， 一樣是剋但是助水成眾， 己土剋壬水反混成泥， 何能以剋? 夏日炎旱， 更需引河灌田， 又何懼混壬水， 所差異者月令。
水者: 天一生水。 地六成之。 老數為五土。 土水之關係實非以剋字能斷。 烈火之中尚有水。 何況金木土等， 所以水為大衍五行之首， 實有其要義。
五行之中， 喻水以太陰之氣制太陽之火， 有溫水而無寒火。 水惟能順其性而無法逆其流， 逆天時， 水洩不止， 水性猛爆。 水失其性必成災惡。。
逆地時， 北方至陰，宗廟之象。 冬陽之始陰之所終。 水不潤下。 必出妖孽。
水者真為五行中最難懂的

火性明亮炎熱上蒸，所以說火以名熱為體，丙火太陽矣，炎上為性丁火者。 火需聚源才能焰為寡。 聚源為精， 故說火寡而精方能顯明。

水剋火者為眾剋寡。 丙火太陽如何能剋， 癸水上蒸烏雲密佈， 奪丙火明熱， 壬水江湖輝映陽光， 名水輔陽光， 不剋丙火反增其麗， 丁火蠟光熱能， 逢癸水苗熄，無乾材不燃，見雜葉無火舌而成煙， 丁火猛烈，一點癸水方制其爆， 暗夜一盞燈火，雪中送炭， 白晝儘管遍地野火，依然丙火奪光，無用之處。 水得位，水火既濟， 失位火水未既， 火得位，萬物朝陽， 火失位， 燒盡滅絕。 日月光輝皆怕癸水烏雲， 是雨後彩虹或是烏雲蔽日， 前後而已。 坎離子午， 雖言水火亦言日月， 日奪月光或日月輝映， 全在有無相隔， 丁火熱行上蒸為霧， 露多降雨， 亦是火生水。 水火二行，雖剋猶生， 雖生猶剋。 故水火僅能說是既濟與否，不能言克制。 因水火者，天性矣

金木為假象， 水能容於任何器物， 木能成就任何器具， 土能生萬物， 火能溫熱， 金者能殺， 能殺便是能防， 金居於西南方坤位， 是物成之處， 物既然成則會凝聚成固，固則強， 是金去蕪存菁， 庚金聚精。 辛金強冷成體， 所以說金以強冷為體，從革為性， 金性之人大體來說， 能凝聚所以能忍， 能聚寒所以心冷， 能殺所以爆發力強，能防所以對人防心重， 從革者，可以去舊恩怨分明， 強冷者， 心深如淵不易明於他人。 金為假象是金皆聚虛為實， 積實而強，

火剋金者。 是以火之精勝金之堅， 不論庚辛金遇火者銷， 丁火為爐火，容金於爐， 化冰成水 丙火為陽， 融冰於春， 兵器置於日正之下， 是顯其殺氣， 鎔不了庚金，
丁火融金須火要精寡源需薪材， 雜草散枝徒勞無功， 故有說庚金劈甲引丁。 丁火精則制金成利釜， 金木火相剋相生，所剋者爲其生， 所生者剋所致，辛金混於泥中，反惡珠玉之光， 雖說土生金， 又有母慈滅子之憂， 總言。 金所重者，藉他成己或以己成他， 少言以金之本性成局， 金日主者，多以五行適用得當，日主為輔， 取用神者先看主神，主神並非既是日主， 故金於四季大多重剋洩較少言扶持。是出於此理。

金剋木是剛剋柔， 語義說起來簡單， 然木是死是活逢金剋，其意義大不相同。 當甲木為活木逢庚金是修剪其枝葉， 或為其除雜草盤根”乙木”， 當甲木為死木， 庚金製材為器， 辛金逢甲木活木，有陽可融冰為水， 無陽則甲木孤蔭不長， 或甲木為死木逢辛金無陽，則寒土凍材。 乙木逢庚金必招修除， 故從庚金化， 若逢辛金， 有陽可助乙木生， 無陽乙木不怕寒。 辛金乙木之剋，實效用不顯。
金剋木，換一種說法說是木用金來的得當， 如金的本性， 金日主者，多以五行適用得當，日主為輔， 金木皆為假象， 所剋者虛虛實實， 是剋是用很難單純用金木兩行獨論之。
個人認為五行關係從剋的角度來看比從生的角度來看更容易體會， 許多的生成大都是因為剋成或剋出的， 雖然開宗明義是以白虎通一文為立論基礎，但實質加了很多窮通寶鑑的理論， 古人會將天干五行以具象之物相類化， 是為了方便說明陰陽五行的關係變化， 但我想在類化的背後是還有更深成的意義存在， 就像天干化合一樣， 化合都是剋合，久合者必生剋象， 久剋者必有從合，五行的強弱，環境， 時間等各種變化盡表現於此中。 而其中不也隱喻了現實中人與人的關係，頗耐人尋味。