陰陽術數真正的價值不在於批命算命, 一套流傳幾千年的哲學如果只是用來探討生命的過程, 儘管他能預知未來也總覺得太過狹隘的對待這部哲學理論了.

從實體的角度說起, 人對術數的期望

一. 消極的探求個人的本性與能力特質, 簡單說就是~~我是誰

二. 積極的根據這種特質進而加以培養以致於發揮.~~~改命

三. 尋找未來的歷程中自我的高低起伏, 讓自己能夠知而後能避或從, 也就是趨吉避兇.~~~改運

四. 了解他人的內心世界, 甚至有一點窺視之心, 事實上幾乎除了好奇之外幾乎是沒有目的的.

不管如以上在多理由, 一切都是從人的角度去討論目的論, 這樣實在是非常可惜的.



當每個人開始學習五術時, 由於對於精神哲學的求知欲. 事實上已經慢慢的讓自己的深沉世界浮現在自己的眼前, 初學者一定會批自己, 當一個人在命理中尋找自己時, 無形的是將自己對自我的期待顯現出來, 例如要從命理書中尋找自己的命局是否屬於某種更高的格局? 是否屬於貴格? 或是尋找一個自己所缺的用神.

在這個同時,因為尋找的過程及學習的深入. 對自我的期望會由虛浮轉而踏實, 表面上可能會消極的思考自己, 但是當再度面臨打擊時, 會因為自己踏實的認知而告訴自己, 因為我的八字就是這樣, 無形中~~你接受了自己, 你也很輕鬆的面對了失望.

五術的邏輯哲理, 在人的心理埋了幾顆種子是非常珍貴的:

第一顆~所有的事情都有我生,我剋,生我,剋我的蹺蹺板, 他會長出探求因果與了解得失平衡的智慧.

第二顆~對於過去行運的順逆會一一應証, 對於未來一一尋找時空, 他會長出檢驗生命的智慧, 不會放棄自己和自己的未來.

第三顆~期待易斷的變化, 課局的變化, 在龐大的社會人事地物中尋找動神, 這會長出放下自己, 融入眾生的智慧. 利他的社會觀因此而生

出處：http://zyzh.y365.com/wen/hao.htm

作者：郝萬山

（根據郝萬山老師在學士沙龍第四屆“學士論壇”上的發言錄音整理）

我非常喜歡和大學生交流，因為年輕人思路活躍，思維開闊，不象我們老頭子思惟僵化保守。所以我和大家在一起交流呢，是我學習的很好的機會。

我們今天的交流涉及到基礎理論的看法，涉及到臨床療效的思考，涉及到經典文字的訓詁和考據，涉及到中藥藥材資源的實地考察，涉及面廣，思路活躍，特別能夠啟迪人的思維，所以我聽了之后感覺特別高興。最主要的是，我覺得學士沙龍的同學通過這樣的一次學習、一次交流掌握了一種治學的方法，這是最重要的，掌握一種方法，提高一種技能，學習一種本領，這將是終生受益無窮的。

對每一篇文章，彭老師（彭建中老師）已經作了精彩的評點。我完全贊同他的說法，那么我就不多占用大家的時間一篇一篇說。我覺得都是很好的文章。我想要說的是：這個中醫是怎么回事。

中醫學實際上是研究人類和大自然關系的一種學說，這個大自然化育了人類，給人類的基本生存提供了陽光、雨露和食物，也給人體的健康的失調提供了天然的動物、植物和礦物的藥物。那么正像我們同學的文章（《憂患中藥材的質量》）里所引用的那句話里說的，食物是得天地之氣比較平的，藥物是在特殊的生態環境下得自然之氣比較偏的。夏天天氣最熱的時候，太陽光最強烈的時候，西瓜成熟了。我曾經到過西瓜地，體驗西瓜的這種生活。我說：大西瓜呀，你怎么不怕熱，在夏天太陽的直射下茁壯成長。我在那站了五分鐘，曬得我腦袋疼，大汗冒，我明白了，你就在這樣的環境下煉就了自己抗熱的本領，當我們人體不能抗熱的時候，我們拿你來吃，就有清熱解暑，生津止渴的價值（鼓掌）。有一年，我當學生的時候，上河北省的興隆山采藥。我這人好奇。我就一直下到背陰的深山溝里，我驚奇地發現，已經是夏天了，居然冰雪不化，周圍沒有什么植物，就在冰雪的旁邊，長著一堆堆綠色的植物，開著紫色的花朵。我從來沒有見過這是什么東西。然后我挖了一棵，扛到山頂上。帶我們采藥的老師一看：“哎呀，你從哪里采的附子啊？這個東西咱們留了標本以后，把剩下的東西都要埋掉，萬一上山的驢啊羊啊吃了會中毒的。”我恍然大悟，附子為什么長在夏天冰雪都不化的地方，它正因為長這里煉就了他耐寒的本領，世世代代長在這里，所以它就有耐寒的這種內在的素質，到了人體不能耐寒的時候，我們中醫說陽虛寒盛的時候，我們就拿自然界的能夠耐寒的植物來吃，就能調節我們陰陽的失調。可是后來我看了一本藥物栽培的書，它說附子種在向陽的肥沃的土地上長得好，誰都喜歡，環境富足一些，長得好，產量高，賣錢多。第一代可以，第二代還可以，后來我就問藥物栽培所的，說第三代就不行了，拿高壓鍋把附子蒸熟了，然后蘸糖當白薯吃，吃飽了不帶上火的（眾笑）。這個韓國種人參，它就模擬興安嶺的那種人參的自然生長狀態，濕度溫度土壤的成分。溫度、光照都要模擬，你不模擬它原始的生長狀態，質量就很差。我們還有種西洋參，也模擬西洋參原生那個地方的狀態包括土壤的成分，盡管如此，種上三代以后的西洋參的有效成分、有效含量也發生了特別嚴重的變化，可以說它的療效和第一代差多了。我們人也是這樣，我們現在具有中國人的素質，愛和人斗心眼兒，外國人直腸子，沒有花花心眼兒，有什么說什么，你到了美國，你的兒子你的孫子，雖然你是中國人，三代以后他也成了美國那個習慣了，也沒有那么多花花腸子，都是直來直說，“我不喜歡你，咱們分手”，“分手就分手”（眾笑），就這么直。這藥材也是這樣，所以我們講究道地藥材，我們中藥系的同學就特別提出中藥材的質量問題。我們中醫臨床能夠延續到今天，就是靠療效。你辨證得再好，就這藥不是那么回事，都是改良的，都是人工栽培的，一代代的這種東西，沒有療效，我們中醫也就成問題了。所以中醫的辨證論治是一回事，藥材的真正的質量又是很重要的保證。

我們人生活在這個環境里頭，我剛才說中醫是研究人和自然的關系，那么大自然化育了人，也化育了千姿百態的生物，所以自然界的所有事物和人的健康都有關系。有一個同學談到了音樂治療的問題，那么古代的人類是怎么研究人體的呢？仰觀天文，俯察地理，中知人事。仰觀天文，誰都知道有太陽；俯察地理，誰都知道有晝夜。而有晝夜之分就有了陰陽之分，所以由于這種陰陽二氣的運動和變化，不亢不烈的平衡穩定的，經過四十六億年的演化，才化育了千姿百態的生命世界，大自然所有的生命無不被打上陰陽的烙印，這就是大自然給我們人類的“遺傳基因”。所以《黃帝內經》有一句話說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，“生之本，本于陰陽”。可以這么說吧，如果地球上沒有陰陽二氣的運動變化，沒有太陽光和熱的輻射，地球上能夠化育生命嗎？不能夠。所以地球上既然能夠化育生命，它一定是受陰陽二氣的支配，所以自然界所有的生命無不打上陰陽的烙印。至于“生之本，本于陰陽”，這是非常非常重要的。我們老強調說它是一種哲學學說，我說它是揭示自然界氣的運動基本規律的自然科學學說。

五行也是這樣。仰觀天文，這個時候不看太陽了，是傍晚，看北斗七星的指向，當北斗七星的斗柄指向東方的時候，地面是春季。氣候怎么呢？氣候春風和煦。動植物怎么樣呢？你看我們房子的后院種著一棵葡萄樹，你在春天要是掰下一根葡萄的枝，它會大量地流水，在春天你要把葡萄的根須掰一節，也大量地流水：營養向四周來輸送。古人觀察到這種現象以后，認為春天的氣的運動是一種展放的、伸展的氣的運動，支配著自然界一切生物的生命活動。你看春天，春風喚醒了在山洞中冬眠的蛇，蛇在冬眠的時候盤成一團，縮小體表面積，減少體溫的散失；狗熊在冬眠的時候也是這個樣子。到了春天怎么樣？它們把身子打開了，爬出了山洞，爬出了樹洞，狗熊打個哈欠，“哈——”，他覺得胃腸還比較呆滯，還沒舒展開來，然后在森林中尋找一種冬天保留下來的一種干果子，這個干果子有一種瀉下的作用，吃完了，促進胃腸的蠕動，排出了一冬天的胃腸積垢，然后食欲有了，開始了一年的新的生活。因此古人觀察到春季的這種動植物的生長狀態，就認為是一種氣的展放運動，展放運動支配著這時自然界一切生物的生命活動。現在葡萄的枝節干枯了，你把根挖出來，根須也干枯了，營養向骨干內收，這個時候正是剪枝的季節。明年春天的時候，大家掰開葡萄枝一看，你掰一枝，滴答滴答地液體在流，現在去剪剪看，一點不流了。冬季是氣的一種內收的運動，支配著自然界一切生物的生命活動。別的例子我就不舉了。仰觀天象，觀察北斗七星的指向；那么俯察地理，是春夏秋冬四季的不同變化。正由于一年四季有氣的展放、上升、平穩、內收、下降的活動，這就是五行。所以“五行”，“行”字怎么寫，是這樣寫的，（甲骨文的行），人之步衢也，就是人走路，就是往前運動的意思，五行就是氣的五種不同的運動方式，所以五行用“木、火、土、金、水”這五個字來代替，這五個字在五行中代表氣的五種不同運動方式，但是這五個字在五材中，它可以代表五種具體的事物，我們是講五行而不是講五材，所以張仲景的《傷寒雜病論．序》中說“天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟”，《黃帝內經》把“五行”又叫作“五運”。“天有五行，人有五臟，在天成氣，在地成形”，所以五行是講氣的，講形而上的，五材是講物的，講死的東西，講形而下的。五材不能化育萬物，它是死的；五行是氣的運動規律，它是活的，它是造就大自然千姿百態的生命世界的一種規律，這由于自然界氣的展放、上升、平穩、內收、下降，氣的這種五態的交替運動，才化育了萬紫千紅的生命世界。所有的生命無不被打上五行的烙印，陰陽的烙印。我不多說，大家說五行的烙印在哪兒呢？邊個桌子就有，這是五材之一，木頭，它有年輪。春季，氣開始展放，細胞開始增大；夏季，氣上升，細胞最大；秋季，氣開始內收，細胞縮小了；冬季氣潛藏，細胞幾乎不長了，這就是一圈年輪。不僅樹木有年輪，馬、牛、羊的牙齒上也有年輪。在農村買一匹馬，看看多大了，看看牙齒。大魚的鱗片上，烏龜的背殼上都有年輪，南極洲的冰層上也有年輪。孫悟空修煉了那么多年，他總想“跳出三界外，不在五行中”，可是如來佛拿手把他抓住了，告訴你，得受大自然的支配。這個手并不是如來佛的手，而是代表五行。人類為什么長五個手指頭，大自然的造化，大自然的造化（眾笑）。孫悟空還執迷不悟——我這么大本事，我怎么還逃脫不了大自然的支配呢？如來佛把他扣在了五行山下。咱們中國名山大川有多少，為什么扣在“五行”山下呢？如來佛告訴他，你仍然要受大自然的支配。所以五行非常非常有意思，它就是這樣地把人和自然聯系起來。

這五行講的是氣的五種運動方式，所以木氣是展放的，枝條向上伸展，吸收更多的陽光雨露，根須向下展放，吸收更多的水分和營養，這就是木氣的特性，所以“木”字能夠代表這種氣的展放運動。所以講肝氣的“升發”是錯誤的，肝要是升發，那就變成肝火了，如果說那就是肝，那就錯了。肝氣應當是疏泄的，應當是展放的。我們疏肝可以利尿，疏肝可以通便，疏肝可以治療許多許多病，可以暢達三焦，肝氣的特性不是上升而是展放的；肺主肅降，肅者，縮也。在我們中醫基礎里頭，也沒把這個字講清楚，它認為是排除異物。古代沒有空氣污染，因為我們現在那么多灰塵污染，沒辦法我們才咯痰。你到了那些沒有污染的地方就不咯痰了。我在一個歐洲的國家講課，我說你們也吐痰，但他們告訴我，他們不咯痰，我開始不相信，后來我發現，那個地方真是不吐痰。為什么呢？空氣特別地潔凈，天氣如新，晴空白云的，白衣服的領子你穿上一個禮拜，都不臟，這個鞋子你在那兒半年都不用擦，掉在身上的灰塵都會被自然界吸走了。所以有這樣潔凈的空氣的話，不會費勁地排出痰。肅者，縮也。我應當特別說明的是，五臟的每一臟器都有五行。比方說肝，肝主升發，是錯的，肝是主展放的，但是肝藏血就是收的運動，肝主展放就是開的運動，展放與內收的過程中總體上保持了一種以展放為主要特征的傾向。那么脾和胃——中土，它們的氣機是平穩的，而在胃的降濁、脾的升清的這種相互的運動中，總體上保持了脾胃的一種氣機的相對穩定狀態。所以五行還含有五行。

自然界的顏色，自然界的聲音，對人體的氣的運動都有影響。剛才那個同學提到了音樂的問題。“角徵宮商羽”是古代的五聲音節，“角徵宮商羽” 是我們按照“木火土金水”這個次序排列的，在音樂界它叫作“宮商角徵羽”，這是按照音階的次序來排列的，“12356”，“宮商角徵羽”是“12356”；如果我們說“角徵宮商羽”的話，那就是“35126”。單獨的一個音，它不能構成旋律，對我們人體沒有治療作用，你要講治療作用，有治療作用的話，那一定要寫成旋律，一定要寫成音樂。其實這種音樂，你如果以“角”音，以“3”音為主音的話，構成的旋律就叫作“角調式”；如果以“6”為主音的話，構成的音樂就叫“羽調式”；如果以“2”為主音的話，當然構成的音樂就叫“商調式”。那么不同的音樂，不同的配器——要注意，這里有配器——適當的節奏，這叫作不同調式的音樂。音樂對人體、對生物體是通過什么途徑起作用的呢？兩個作用：一個是通過音樂聲波的振蕩對人體、生物體的細胞起物理的效應。而對人體來說是有心理效應的，通過音樂旋律所表述的感情，通過調節人的心理狀態，通過心理的調節再達到生理的調節。音樂治療對人來說，就象雙刃劍，既有物理效應，也有心理效應。其實物理效應，我剛才和同學聊天啊，我說很有意思。植物是沒有心理活動的。日本先鋒音響公司給三種西紅柿大棚做實驗，這三個西紅柿大棚種植的條件是一樣的，一個大棚放迪斯科，一個放古典音樂，音量是保持一樣的。當然為了實驗有可比性，一個大棚不放音樂。最終在收獲的時候，發現放古典音樂的和不放音樂的相比較，增產15%，放迪斯科搖滾樂的和不放音樂的相比較，減產10%（眾笑）。他們解釋不了這是怎么回事。實際上，有的音樂對細胞是一種按摩，可以促進它的生長，我們中醫叫作“補”；有的音樂對細胞的能量進行發泄，我們中醫叫作“瀉”。為什么年輕人喜歡迪斯科搖滾樂，因為他能量過剩，體力有余，缺少發泄，所以跳一跳，發泄發泄，消耗掉能量，需要瀉；而中老年人喜歡古典音樂，因為他正氣不足了，所以需要補。可見音樂本身就物理效應來說亦有補瀉的作用。

那么，五行音樂，不同調式的音樂，對我們人體是什么影響呢？角調式音樂利于氣的展放；徵調式音樂利于氣的上升；宮調式音樂利于調整脾胃，保證氣的升降出入的協調；而商調式音樂利于氣的內收。商調式音樂是以“2”為主音的，2－1－2－3－2－1－2－5－3－2，什么音樂？在八寶山聽過吧？哀樂。是不是以“2”為主音呢？聽完了，開始胸悶了（眾笑）。就是這種音樂聲波。所以說五音沒有一個標準音高，它是在旋律的運動過程中，音節之間的這種運動和變化在流動中體現了一種音樂的特性，這樣來起作用的。多少年前，我就和一個老作曲家合作搞過音樂治療，搞過正角調，有正調的，少調的，太調的。少調的偏于補，太調的偏于瀉，正調的應該是平補平瀉。有一次我們體育大學的運動員訓練，下午起床以后，誰都懶洋洋的，你說下午訓練的時候他能跑出好成績？他跑不出來。我們就在那個體育館里頭，開始放角調式音樂，他們在嘰嘰喳喳，一聽這音樂不說話了，過一會兒就放徵調式音樂。好，今天下午的比賽成績都特別好，訓練成績都特別好。結束之后，他們在會議室里嘰嘰喳喳興奮得不得了，嘿，剛才放的是什么音樂？咱們怎么一下子就給興奮起來了？然后我們這時就開始商調式音樂，商調式音樂開頭是鑼，鑼一敲，沒人說話了，再聽這么類似哀樂的調式，更平靜了，放完人都溜走了，馬上恢復了內收的寧靜狀態。有一個老前輩，一日一夜睡不著覺，吃什么藥？吃鎮靜藥，還睡不著覺。然后我給他女兒推薦，你給他放羽調式音樂，“6”為主音的，它是利于氣的潛降，放了音樂二十分鐘以后，她老爹睡著了，女兒看她老爹睡著了，把錄音機關了。這一關老爹就醒了，“嘿，怎么了，怎么了？”所以音樂生活對人的氣的運動有調節作用。為什么？這都是自然環境啊！顏色是什么？顏色是不同波長的電磁波在我們視覺器官的反映。一個脾虛的人，消化系統有嚴重疾病的人，他就偏愛黃色，你不信你看看他的服裝，他的家具的布置，你看他的床單，你看他的地毯，他的家具全是黃的。你如果進到一家裝飾得像皇宮一樣的這樣的家庭，他家的女主人絕對是脾虛的，絕對有消化疾病。彭老師是看腎病很著名的專家，我想您去觀察觀察腎病的病人，他們的服裝黑的或白的多，是不是？當然一般的人對顏色并不是特別敏感，但是你琢磨琢磨，那個洞房為什么布置成紅色？為了讓他興奮起來。回龍觀醫院做實驗，把精神分裂癥狂躁病人的房間涂成紅色以后，發現要想讓病人安靜下來，鎮靜藥需要加倍，于是趕緊把這些紙全撤掉了。這說明了什么？在某些疾病狀態下，對顏色這種不同波長的電磁波的反應是非常敏感的，這種不同波長的電磁波也可以影響人體的氣。

我說的這些是什么意思呢？這就是說，中醫學就是研究人和自然關系的，研究中醫學的基本東西你不要局限于那些理論上的東西，你要仰觀天文，俯察地理，中知人事。所以陰陽和五行談的都是自然界的規律，都是造化生命的規律，是放之四海而皆準的。好，我就說這么多。（長時間的掌聲）／（錄音整理：黃國能）

■五行初生
(一)無到有
五行衍化的過程，我們用宇宙成形為例，引徐升評論淵海子平中論五行所生之始一篇『蓋聞天地未判。其名混沌。乾坤未分。是名胚渾。日月星辰未分。陰陽寒暑未分。……是時一氣盤中結。於是太易生水。太初生火。太始生木。太素生金。太極生土。所以水數一。火數二。木數三。金數四。土數五。迨乎三元計極。混沌一判。胚渾乃分。輕清為天。重濁為地。二氣相成。兩儀既生。化而成天。其始也。』。
當天地混沌未開，宇宙未發生之前，無空間、無距離，一切存在虛無，也就是『無極』之意象。我們甚至可說『無極』的觀念中國陰陽學及各宗宗教最終也是最初探討的法，道德經說：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』。古人從萬念中參悟歸原竟發現一切歸『無』，又從『無』中發覺『極』的寬廣無限。於是悟出大至宇宙小至個人皆能在『無』中擁有與天地一般無極限的原力，悟出『無』既是『極』。因此開始教授人修習本性，放下心欲，以致明心見性，到達『無』的境界，既得『極』的境界。佛家天臺宗法門『止觀』就是在修無觀之境界，觀『無極』也就是止觀。能觀『無極』之境界也就能觀心，能觀心既得解脫。所以天臺宗又叫止觀宗或叫觀宗。
道德經曰：』天下萬物生於有，有生於無。』，若人能修得『無極』之境，那也不用學陰陽數術，佛說世間諸法是生滅法、是有為法，是幻法，既是世間法就會有生滅，惟修得『無極』之境，才能擁有同天地一般無極限之法。不過話說回來，幾千年來幾人悟道？道德經曰：』道常無為而無不為』，悟道者又有幾人能識？
(二)無極到太易
在『無極』中出一氣於中盤結，所謂於『中』並非真有中心點，我們前面說過一切存在虛無，無空間、無距離，換一種說法是一團直徑小於或等於零的氣，稱為『太易』。
未有氣稱為『太易』。道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』。莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。
太易生水，因為水為最早衍生之行，所以水為一數，故說天一生水。(天一，地二，天三，地四中的天地指的是陰陽之義。)從無極到太易，在形式上似乎一樣，無空間，無距離，一切存在虛無，但事實上是有很大的差別。無極是『無』，太易是『無中將有』，是靜極將動，當一念起雖無動靜，但此時已是『太易』而不是『無極』。
禪宗公案中：『明鏡亦非臺』是『無極』，『心如明鏡臺』是『太易』。同樣是無形無相，但『無極』無動靜之心，太易是已有動靜之心。關於『無極』至『太易』又是中國哲學的一大課題，明『無極』難，要了解『太易』一樣難。道德經曰﹕』無名，天地始；有名，萬物母，』
要若要詳盡其義，則要從老子道德經(無，有)思想或是佛教三三昧(空，無相，無作)形而上的學理探討起，有興趣者不妨深入研究道德經及佛家中菩薩摩訶薩修十一種空觀中的第十種空觀，是名『空空』『……是有是無，是名空空，是是非是，是名空空』。
我們現在所談的五行，所謂金木水火土、是前人為了說明其生剋變化的關係而定其名，故不要執著於體相或質量。此言『水』並不是我們日常生活中所謂的雨水河水。而是指一種『氣場』，有說是一種『能』。五行分陰陽，合化地數(輕清者為天，重濁者為地，)後化生萬物，是以取自然界五行的體質用於命理上做為生剋變化之喻，於後來運用於命理上取類似之象來說明命格屬性，其實亦不脫離『真正』的五行本義。
(三)太易到太初
太易之後，接著宇宙一氣爆出，稱為『太初』。
有氣無體稱為『太初』。所謂有氣無體的氣我們用一現象解釋，太陽因日冕產生太陽風，推向宇宙略過地球，影響電能通訊的太陽風，就是所謂有氣無體。地球並未感受到實質的風，也未被吹離軌道，這就是太初的有氣無體。
太初生火，火為二數。水火為天地初生之行氣，水為一數，為陽之始，火為二數。二為陰之始。陰陽兩儀既生，因兩儀瞬間衝動，造成漩渦往外擴散，天道左漩，地道右漩，於是構成太極之圖象。
此時天地依然尚未分別，依舊清濁未明。李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』。水火二氣(兩儀)忽明忽暗漩繞，陽乾陰坤，乾坤兩儀在『太元』中交織變易，所謂『太元』又叫『太乙』也就是『天一』。
前面說『天一』是在太易之後所生，現在又叫兩儀變化為『天一』，看是混淆不清，前後衝突。其實不然，五行的『空間』與五行衍變的『時間』概念，很難用我們現在所認知的『時空』去想像。黑洞算不算一種空間？以中國陰陽學說法，負空間也是空間。當質壓至負體積時是會有另一種空間的定義產生，當距離因空間的定義改變時，時間的距離定義也會隨之改變。只是以人類的科學尚無能力可突破此介面。
在此順便說明太乙轉八卦的關係。陰陽開始有動靜，於是陰陽交媾萌生六子於虛無之中，故陰陽交媾又名『太虛』。所謂乾坤生六子，就是坎、艮、離、兌、巽、震六虛卦。易經任何一卦衍化的道理都是一樣。在用易爻變易時(變爻大游年法又稱八門九星套法)，每一主卦均可生六虛卦於四方，六虛卦加上本卦，再加上三爻全變的卦，又成為八卦。太乙神數就是以此道理推衍出八卦中的每一單卦再變化八卦，然後佈於九宮之上，移震位到中宮成為『伏位』。『伏位』於堪輿學叫『氣口』，於奇門遁甲叫『開門』。(此處講『開門』是動詞，不是指八門中的『開門』)。
(四)太初到太始
有形未有質稱『太始』。
有形者，此時天地初開，星團星球以具雛形但未有實質。如有些星球是一團氣體，看似有形卻無質地。既所謂『太始』。太始生木、是木為三數。此時之木指的是一種胚胎、一種媒介般的氣。
我們對物體所謂『形』的認知，只是透過我們的視覺及觸覺感官辨識定義的『形』。但是這個『形』是不是就是物體真正的『形』就不得而知了。所以 佛家解釋：『…一切幻相，惟心所現…』世間一切物相，皆因人心妄念而生。用一種比喻：電影上出現一張桌子、桌子的形是什麼形？什麼體？什麼質？其實只是光而已。所以，再次強調不要執著於體相或質量，注意關係衍變，生數五行和生數五行、成數五行和成數五行的變化易懂，生數五行和成數五行的變化(也是陰陽交錯的變化)難以捉摸。
(五)太始到太素
有質未有體稱『太素』，此時五種元素已經存在。當然，所謂存在並不是真實有質有體有重量的實體。太素生金、是金為四數。而金指的是燃燒的灰質一般的氣，所以古言金木是為假象，是意此二行為水火產生之物行。
我們都知道所謂『一?化三清』，前面提到李存道說﹕』道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽』，道德經曰﹕』道生。一生二。二生三。三生萬物。』，莊周說﹕』一之所起。有一而未形』。一氣判陰陽是一生二。二生三，三清?就是形、氣、質之始，有形、氣、質後能生萬物。
學陰陽學不能不知道家三清，據列仙傳記載；元始天王在天地未分時的一元精氣，在大羅天上化身為三清。一化無形天尊(元始天尊)，住於清微天之玉清境，二化無始天尊(靈寶天尊)(通天教主)，住於禹餘天之上清境，三化梵形天尊(道德天尊)，住於大赤天之太清境，所以玉清、上清、太清亦合撐『三清』。
(六)太素到太極
有形有體稱太極。太極生土、所以土為五數。有氣、有形、有質、有體，天地萬物俱成。五行先天數的排列既是水一、火二、木三、金四、土五。所以我們稱一二三四五為五行的『生數』。當太極一成，金、木、水、火，輕清者為天，重濁者為地。用星體成長過程來解釋。當極火漩往中心點產生極大的引力，將物質吸往中心，就是重濁者為地的意思。金、木、水、火，各自隨土聚合成就於地散於四方，五行便含育萬物茁壯，土也因此成了孕育萬物的母。所以五行的先天數水一、火二、木三、金四、土五再加上五土就成了水六、火七、木八、金九、土十。叫做『壯數』又名『成數』。其數的排法及位置既為河圖之數象。
自虛無太易、太初、太始、太素到太極，是說明宇宙衍生順序，其每一過程所衍生之五行並非就是五行生出(、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)的順序，或是推演為後來使用的後天五行生剋關係。太易生水，不是指太易為金來生水，或是太易為水，每一階段有每一階段所衍生之行。先水火二氣，後木金，最後是土。從虛無衍生到土要多久時間？是瞬間。虛無或太極空間多大？是無限大也是無空間。
五行雖然已聚合於地，但地仍舊在旋轉，於是五行因為旋轉的力量將金、木、水、火，土拋擲於四面八方，故四方四隅之土皆有雜餘之氣，十二地支人元藏干便因此而生。
對於前人智慧所傳下來由五行生成與宇宙行成的關係，在探索之時不免產生一些疑慮﹔是前人觀察自然象理推測出宇宙生長的過程後，以其數理畫出河圖託藉為神物？或是真有河圖之說，後經由圖中極為簡明之意推出宇宙之理？若是前者，以推數理觀象能推出與近代科學說明宇宙衍生的過程一樣(其實也還是假設)，此前人真的是人乎？若真是人，那也太有智慧了。若是後者，河圖是否如人類將人最基本元素圖與地球的位置製成簡圖，發送於太空中一般，用來讓人類了解宇宙生滅之理？若是如此，又誰能在宇宙生成之前或之時觀察過程繪成河圖於地球成就放置於地球某處﹖然而要從極為簡潔的河圖推測出宇宙生長的過程與萬物消長的道理，那前人一樣真的也太有智慧了。


河洛