續上～風水與中醫（一）：中華民族宇宙生命觀～六愚～
風水與中醫（二）：傳統醫學理論與風水～六愚
（二）、傳統醫學理論與風水
傳統中醫與風水二者之始祖，皆可溯及遠古部落時期之巫覡。
惟國人則將嘗百草之神農氏，視為中醫之祖師爺。《史記．補三皇本紀》：「炎帝神農氏．．．始嘗百草，始有醫藥。」漢劉向所校《世本》：「神農和藥濟人」。
近年來，大陸考古人員發現眾多甲骨文中，不乏記載著中醫學之相關紀錄。西元1990年，敦煌藏經卷等發現大量醫書；西元1972年，甘肅武威出土92枚簡牘之《武威漢代醫簡》，成書更早于東漢末年張仲景之《傷寒論》；西元1973年，長沙馬王堆漢墓出土帛書，亦有大量醫書；諸如《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《脈法》、《陰陽脈死候》等；此類醫書之出現，則或可推翻《內經》（注：又名《黃帝內經》）為我國第一部醫學理論之說。
以醫學器材而言；西元1968年，出土的河北西漢中山王劉勝墓中，發現《靈樞》所論及之「九針」。西元1993年，四川綿陽所出土之木質塗漆針灸人模型，猶較北宋王惟一（注：王惟一，亦名王惟德，西元987年～1067年，籍貫不詳，北宋醫學家）銅人針灸模型早上千餘年；而此物亦屬世界最早之醫學教學模型。
上述諸如此類之古醫學文物，皆可證明我國古醫學領域之輝煌成就。
明代名醫張介賓曾經感慨我國傳統醫學之博大精深；《類經．序》：「上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折。」
嚴格說來，張介賓針對中醫學理論範圍之感慨，實與風水理論無異。
事實上，風水學與中醫學乃同步發展；風水學與中醫學基本理論大致相似，同樣是將大地視為有機之生命體，歷代風水著作皆不離此等思維即可知之。
例如，《撼龍經》：「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。」《平砂玉尺經》：「岡壟平原之分別，由體骨肌肉之相附；肌肉麗於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。」《赤霆經》：「昆侖柱天，萬脈由起，西北綿亙，幽寒莫脂，為背為項，為眷為毳，下為贅臀，上為髮際，黑頑堅忍，厚皮密理，生養死葬，與中國異；面居秦雍，耳目口鼻；幽冀川蜀，分左右臂；懸心開胸，腹垂洛汭，冑脘出納，為汧為渭，大河大江，經絡縈衛，大腸膀胱，震澤壘濟，青徐以降，是為髖髀。」《管氏地理指蒙．象物》：「雖貴於鎮頭，義亦求其住蹗，顙廣平兮，以角為防，角傾危兮，以額為的，准隆兮，鼻崦汧藏；目露兮，淚流傾滴；耳停兮，取勢稍寬；唇淺兮，成形太逼，臥而腰環兮，蘊乎其腹乳，坐而膝踞兮，懷乎其股席，臍抱於臂兮，足無與於倒屣，胯附於股兮，手何煩於憑拭，腰連背偃兮，氣之散行，尾掉背後兮，山之隴脊，腸附於尻兮，泄之必傷，足絕於下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪負載之勞，握口掌心兮，任操持之力。」《水龍經》：「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。」《青囊海角經》：「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應」《宅譜指要》：「山水依附，猶骨與血也。」．．．等。
同時風水著作亦不乏將建築物以生命體視之；例如，《宅經》：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。」
依「得氣」之角度而言，風水學與中醫學理論，亦是大同小異。
例如，《醫門法律》：「氣聚則形成，氣散則形亡。」《景嶽全書．論調氣》：「夫百病皆生於氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。」《葬經》：「氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之始有止。」《發微論》：「有氣者為生，無氣者為死。」醫書《醫學真傳》：「血為氣之母。」風水則有《葬經》：「氣者水之母」醫書《靈樞》：「營行脈中。」《葬經》則有：「氣行乎地中。」
同樣，中醫學之易學陰陽理論，包括交感、對立、依存、平衡或轉化等思想，亦與風水理論相似。
例如，醫書《黃帝內經素問．上古天真論》：「法于陰陽，和於術數。」《黃帝內經素問．生氣通天論篇》：「夫自古通天者，生之本；本於陰陽天地之間，六合之內。其氣九州九竅五歲十二節，皆生五；其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。．．．陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」《黃帝內經素問．陰陽應象大論篇》：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。．．．陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。」而風水著作則有《黃帝宅經》：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無能悟斯道也。．．．若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。」《葬經》：「陰錯陽差為一凶。」《葬經注》：「陽脈落穴，以陰為生，陽為死；陰脈落穴，以陽為生，陰為死。」《青囊序》：「識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。」《雪心賦》：「惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。」．．．等。
中醫學與風水學之五行生克理論亦同；皆將五行與人體、事物、山川相互聯繫；並依其生克關係配合陰陽理論，相互補充印證。
例如，《內經素問．氣交變大論》：「五行者，金木水火土；更貴更賤，以知生死，以決成敗。」《玉機真髒論》篇：「五臟受氣於其所生，肝受氣於心（木生火）；心受氣於脾（火生土）；脾受氣於肺（土生金）；肺受氣于腎（金生水）；腎受氣于肝（水生木）。」風水著作則有《地理人子須知．五星總論》：「夫五星即五行也；按邵子曰：太極分而為陰陽，陰陽播而為五行；五行散殊而萬物。故五行精系於天為五星；形效於地為五材；氣統於歲為五辰；在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施於行則為五常。是以人君乘五運，置五宮，分五禮，設五形，萬方以治，民用鹹若。」《管氏地理指蒙．五行變動》：「乘五行之融結，變五運之盛衰；．．．人者，二氣鐘之，五行之裔也；．．．魂氣散之，五行之變化也。」
其他尚有朱熹《朱子語類》：「陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得物事出來；天地生物，五行獨先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地材料。」託名華佗所撰《中藏經．論生成》：「陰陽者，天地之樞機；五行者，陰陽之終始。非陰陽不能為天地，非五行不能為陰陽。故人者成于天地，敗於陰陽，由五行從逆而生焉。天地有陰陽五行，人有血脈五臟。．．．五臟五行，相成相生，晝夜流轉，無有始終，從之則吉，逆之則凶。天地陰陽，五行之道，中舍於人。人得者，可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。」．．．等，諸如此類理論，皆可證明風水與傳統醫學之理論，大同小異。
～～～ 待 續 ～～～
附加檔案
AI算命大師
前一個議題
索引
