談談石敢當～六愚
石敢當，乃民間用於護路、守村及鎮宅之碣石靈物。
當今所發現之石敢當，多為人物、半人半神、鎮煞神獸或「泰山石敢當」五字石碑；其中尤以「泰山石敢當」五字石碑較多。
石敢當多置於豁口、河流、道路、廟宇、樹林、山丘、城村、住宅出入口或牆中、牆角、路邊等處，其作用以擋直沖過來之各種「煞氣」為主。
我國石敢當習俗流傳甚廣，大中國地區各處幾乎都有石敢當蹤跡；即便是我國鄰近國家之韓國、日本，以及東南亞諸國之越南、泰國、新加坡等，甚至歐美的華人社區，皆可見有石敢當蹤跡。
「石敢當」早見於西漢史游《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」據此，或可謂於秦漢時期之「石敢當」，已是避邪、鎮煞之物。
惟該時期之石敢當是否與當今形制，則已無法考據矣。
民間社會對於石敢當之來源充滿神話。六愚將其歸納以下幾種說法：
（１）煉石說：
傳說天地初造之時，蚩尤為禍人世，黃帝亦制伏不了他；於是女媧娘娘便焠煉神石，並于石上鑴刻「泰山石敢當」五字後，始助黃帝收服蚩尤。
（２）封神說：
民間傳說，姜太公廣封諸神後，最後竟不知或忘卻封了自己；因此，便自封為「泰山石敢當」。
（３）太公說：
民間俗話：「姜太公在此，諸神退位。」
據此，人們就在石料上刻「石敢當」三字替代姜太公，並將其置於「凶處」，以擋四方來路之諸神煞。
（４）將軍說：
石敢當之將軍說，有二：
一是傳說石敢當為周朝大將軍，佐周滅商；死後被封為「泰山石敢當」，負責執掌泰山鬼關道；故此，民間亦稱「石敢當」為「石將軍」。
另一說則是清末黃伯祿（註：黃伯祿，西元1830年～1909年，名成億，字志山，號斐默，洗名伯多祿，今江蘇南通海門人，清末天主教神父）《集說銓真》：「稽《宅經》須避方煞，故取『石敢當』耳！其曰『泰山』，則又鎮宅之義也。五代猛將石敢與靈石石敢當，由於名字相似，在民間傳說中合二為一，『石敢當』也由此成為了『石將軍』。」
（５）大夫說：
大夫說，則流傳于泰山地區附近居多。
依當地傳說，石敢當是半人半神；故此，民眾就將石敢當刻成半人半神石像，並稱之為「石人老爺」。
傳說中的「石人老爺」醫術高超，各種稀奇古怪疾病皆能治癒；同時，「石人老爺」兼具防災避邪功能，遠行或出門前拜祭者，將保佑一路平安。
（６）力士說：
力士說，則認為「泰山」為「太山」之誤。
傳說石敢當是山西太山人，力大無窮，當地居民認為石敢當是村中保護神；因此，「太山石敢當」保護村民之各種義行，廣在山西地區流傳。
久而久之，「太山石敢當」被誤傳為「泰山石敢當」，並也成為該地區攮災避邪之代名詞。
（７）勇士說：
勇士說則認為石敢當原名石敢，乃五代時期勇士；《舊五代史．高祖本記上》：「應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇于途，逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣禦士石敢袖鐵槌立于晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖于難。」《新五代史．漢本紀要》：「潞王從珂反，湣帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇湣帝于衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與湣帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺湣帝左右，留帝傳舍而去。」
此外，明朝陳斷儒（註：陳斷儒，生平與生卒年不詳）《群碎錄》：「五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？」楊誠（註：楊誠，西元1390～1450年，字信民，今浙江紹興人，明朝學者）《姓源珠璣》：「五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，湣帝出奔，遇于衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。」此二說之「石敢當」，則與上述之「石敢」略有不同。
清金綮（註：金綮，生卒年不詳，清乾嘉年間曾任泰安知府。）編修《泰山志》時，引元朝陶宗儀《說郛》：「凡陽宅沖處，率樹小碣曰『泰山石敢當』。石敢，乃五代時勇士。先是晉高祖自鎮州朝京師，適湣帝出奔，止傳舍。敢袖鐵錐侍高祖，遇變，遂與左右格鬥而死。」
綜觀上述，無論石敢或石敢當，乃五代時期之勇士，應屬事實。
（８）泰山靈石說：
傳說漢武帝在位年間，八次東臨泰山封禪，順便帶回四塊泰山石，分別置於未央宮四個角落，以達到鎮宮驅鬼作用。因此，民間社會認為東嶽泰山石，具有獨特靈性與神力，可以制煞避邪。
易言之，「泰山石敢當」之泰山石說，即是民眾對於泰山靈石之崇拜。
（９）泰山神說：
泰山神說，則是受到通俗小說《封神榜》之影響。
傳說黃飛虎被姜太公封為「東嶽大帝」，主管泰山之神，主治生死，百鬼主帥。石敢當則是泰山神手下神將，以勇猛聞名，能降伏諸鬼煞。因此，只要在石頭寫上「泰山石敢當」後，就能諸邪不侵。
縱關上述各種傳說，六愚則認為「勇士說」較為可信。一是石敢確有其人，且能犧牲自己為主檔災；況且，「當」字，即為「檔」或「面對」之義；例如，首當其衝、當機立斷等。
此外，六愚認為「石敢當」本與「泰山」二字無關。至於「石敢當」被冠上「泰山」二字之年代，則是明清之後。依上述，西漢史遊《急就章》未見「泰山」二字；另唐顏師古注：「敢當，所向無敵也。」亦未見有「泰山」二字。
宋代，出土王象之（註：王象之，西元1163年～1230年，字儀父，一作肖父，今屬浙江金華人，南宋學者）《輿地碑目記》：「興化軍有石敢當碑。注云：慶曆中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：『石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大曆五年縣令鄭押字記。』」宋施清臣（註：施清臣，生卒年不詳，號東洲，自稱赤城散吏，宋末學者。）《繼古叢編》：「吳民廬舍，遇街衢直沖，必設石人，或植片石，鑴『石敢當』以鎮之。」等，這些古文獻所載之石敢當，皆未提及「泰山」二字。
至於出土實物方面，福建福州市曾出土宋高宗年代之「石敢當」碑，依然未見有「泰山」二字。
此外，元末陶宗儀《南村輟耕錄》：「今人家正門，適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰『石敢當』，以厭禳之。」亦未見有「泰山」。
易言之，宋元之前，「石敢當」之上皆未見有「泰山」二字。
清朝，金綮編修《泰山志》：「凡陽宅沖處，率樹小碣曰泰山石敢當。」黃伯祿《集說銓真》：「石敢當本系人名，取所向無敵之意，而今城廂第宅，或適當巷陌橋道之沖，必植一小石，上鏽『石敢當』三字，或又繪虎頭其上，或加『泰山』二字，名曰『石將軍』，謂巷道直沖有關凶煞，此石能厭欀之。」俞樾（註：俞樾，西元1821年～1907年，字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清人，清末學者）《茶香室叢鈔．卷十》：「國朝王漁洋山人云：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻『太山石敢當』五字，雲能暮夜至人家醫病。」等，此類清代鄉俗記載，方提及巷口立「石敢當」刻石習俗；方見「泰山」二字。
由此可見，古來民間用於鎮煞避邪之「石敢當」碣石，於清代以前皆無「泰山」二字。
易言之，清朝應是「石敢當」上添加「泰山」二字之關鍵期。
如今，我國各地方習俗差異之因，「泰山石敢當」上多刻有屬於地方習俗制煞之圖像；諸如劍獅、虎頭、太極、八卦或其他吉祥圖案等。
至於石敢當之規格，習俗上多是四尺八寸高，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸。同時，民間安置「石敢當」儀式甚為慎重；其程式與規矩亦相當嚴謹；安置「石敢當」之良辰吉時，必擇「龍虎日」進行。《魯班經》：「凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者，用此石敢當。」
此外，安置儀式過程中，只許家人培土，不許外人參與。
由此可見，石敢當之立碑習俗，亦有其神秘與禁忌。～～六愚2008年摘自《風水概論》