橐從傳統醫學角度泛說人體生理組織機能與氣
[秀峰]

筆者不是醫護人員 , 偶閱醫門典籍有氣是人生之本的想法 , 乃把此粗疏之見錄之聊參考供。

人是一個整體 , 表現於外在的有五官四肢皮肉毛髮 , 內部粗略的說 , 是五臟六俯筋骨關節血液 , 及生理功能系統, 如神經系統、呼吸系統、循環系統、分泌系統......十二經絡 , 奇經八脈等。

中醫學對人的生命觀 , 與道門相類 , 同樣認為是天人相應的。人與自然有密切關聯 , 先天氣乃生之本 , 藉父精母血為受氣之初 , 後天氣乃命之源 , 賴陰陽二氣之化育以成形 , 採五穀之精華而體固。通過後天呼吸與體內之真氣運化全身 , 是維持生命活動的基礎。更把五行之氣及其生尅之理 , 作為人體內部生理活動之象徵符號 , 醫家以之為診斷治療的根據 , 兩家都是以氣為本從氣立論的。

人體是奧秘的 , 其精微複雜細緻的程度 , 不可思義 , 很難用語言來解釋清楚 , 乃法天象地用以天知人的方式來表示 , 故有人身一小天地 ,天地一大人身 , 頭圓象天 , 足方象地 , 二目象日月 , 九竅象九洲 ; 天有東西南北中 , 時有春夏秋冬四季 , 氣有陰陽及金木水火土五行 , 乃以人體配陰陽 , 人身上半屬陽 , 下半屬陰 , 正面屬陰 , 背部屬陽 ,以五臟配五行 , 按其屬性配四季。肺屬金象秋 , 秋氣肅降 , 肺主呼吸 , 呼吸暢順 , 氧氣充足 , 血液暢通 , 下引腎氣 , 歷膀胱經下行歸腎 , 使腎臟功能得以強化。肝屬木象春 ,春氣主生發 , 肝藏血 , 肝是人體化學工廠 ,人體所需要的醋類 , 各種激素、維生素、脂類及蛋白質之合成分解轉化有關 , 供應心臟血液。肝氣充足 , 行氣於三焦。腎屬水象冬 , 冬氣主收 , 腎主斂藏 , 納氣以供其他內臟能量 , 維緊人體內在生理的穩定。心屬火象夏 , 火性炎上 , 故心臟之氣 , 推動全身血液循環 , 週流百脈。脾屬土象中央 , 土生萬物。脾處中宮 , 脾胃相連 , 主消化食物 , 吸取養份 , 以供應全身。此為五臟各自功能的概說 , 但五臟器官並非孤立的 , 而是通過液體 , 神經內分泌 , 血液及經絡互相影響的 ,其中一個器官發生病變 , 會影響其他 , 故有臟傳之變之說。所謂臟傳之變是說如果肺部因呼吸道病毒感染 , 產生病變 , 傳導於肝臟 ,造成肝功能失調 , 肝木尅脾土 , 脾胃失和 , 食欲不振 , 脾功能衰退 , 濕阻中焦 , 脾土尅腎水 , 腎不納氣 , 病傳於心火 , 腎水尅心火 , 心臟功能失調 , 火刑金 , 金受火傷 ,即病變旋復於肺 , 造成肺功能疾病 , 最後造成肺功能衰竭。

若肝功能失調 : 肝腎同源 , 肝臟解毒 , 腎臟排毒 : 影響腎功能 , 腎不納氣 ,腎水尅心火 , 心臟功能衰弱 , 心火不足 , 搏動力差 , 心火刑金 , 肺功能隨之受損 , 肺氣不降 , 肺金不生腎水 , 腎功能衰退 , 腎水不生肝木, 肝臟再吹受損害 , 導致肝功能衰竭。其餘三個器官照此傳變方式 , 按五行生尅之理可以類知。故中醫學認為人大數疾病和內臟健康與否有關。概括來說 , 人以內部五臟六俯之運作 , 作為生命之工其 , 提供此工具以動能的是氣。
經脈乃人體氣血運行的通道 , 也表示人的生命狀態 , 人的體質屬陰 , 氣屬陽 , 血屬陰 , 血之週流靠氣之帶動 , 氣動血動 , 氣通血遍 , 氣虛則血弱 , 血弱則氣虛 , 如果氣血運行暢旺, 可表示體能充沛生機勃發。

氣血運行在人的一生是不能停止的 , 氣血和身體是一體的兩面氣血 , 兩者不能分開看待。氣血運行之消長盈虛 , 昇降變化 , 關係著人的身體與生命的存在。

現實而說 , 生命的存在 , 就是氣的存在 :而氣即血 , 氣與血是同一的。氣有其獨特的一面 , 故只就氣說。說氣就精神二者涵攝其中-~~ 道教《太平經》有精氣神三位一體之說。 現代氣功界人士說 : 人的機體運作 , 主要靠氣推動 , 氣將體內每個細胞組成的大份子連繫起來 , 才能發揮整體效應。眼前一輛載重數噸物體的大卡車 , 推動它來行的 , 全運靠底下充滿氣體的輪子 , 如輪子無氣只有車軸運轉 , 起不了運行的作用 , 若輪胎洩氣 , 則會減慢推進運行速度或停止運行 , 輪胎是中空的 , 充滿其中只是氣體 , 起看負荷運轉作用的 , 主要是氣。

氣的作用如此重要 , 人想這一生的生命健康的發展下去 , 則須對氣加以注重 , 古時人有「氣聚則生 , 氣散則死」之說 , 又說養氣即養心 , 心與氣本來就是一體。唐代道士孫思邈 , 他是丹道家又是著名醫師 , 更把身氣神三者明確的聯繁在一起。在他的《存神煉氣銘》中說 :「夫身為神之窟宅 , 神氣若存 , 身康力健 ; 神氣若散 , 身乃死氣。神氣若俱 , 長生不死」。無論說神說氣 , 都涵攝身體在內。

既然神氣與生命有關 , 而想存神養氣 ,這想法是對的 , 但不能憑主觀願望達成 , 猶如不能由思想去指揮體內生理機能一樣 , 憑主觀願望能實現 , 則心願強健便強健 , 心想不生病便不生病 , 這是不現實的。必須由心去主宰 , 但此心不是五臟中的心臟 , 心臟只起搏動作用 , 運行體內血液循環 , 不能直接起精神活動。此心應如《黃帝內經﹒素問》所說 : 「心者 , 君主之官也 , 神明出焉......故主明則下安.......」神明出焉這樣的一個心。一般人提到心 , 是概念性的 , 不能明確指定心是什麼。現據古人李簡易註《玉皇心印經》的內容對心的界定摘要說明一下 ,「心之一字四大部經尚說不盡 , 當悟念慮未起之前是個什麼 , 念慮既萌之後是什麼 , 念慮未起之前即是混成之性 , 無分別之時 , 是名真心 , 念慮既萌之後即是妄心 , 不名真心......心動則為意 , 意轉則為情 , 情生則為妄 , 失卻真心矣.......」所以當用真心去存神養氣 , 到神氣歸一 , 自然能調攝一身之生機 , 這時自然精神充沛體魄強健 , 是功夫達到自然而然的事 , 不是用意識之心強行達到的。可拿來對應《內經》「故主明則下安」這句話。主明是說真心操持 , 下安是說身體內部各機能協調有序 , 氣機無滯 , 達致四肢百骸皆生機充沛。反之則是主不明各器官功能失守 , 引起生機紊亂。

平常人都是妄心為主的 , 有妄心必帶起意識 , 除卻真心之外 , 無論什麼心都是帶動神氣耗散的來由。然則神如何守 , 氣如何養 , 說得最透徹的而能用簡練語句指出綱要的 , 莫如道教。如說 : 清靜自守 , 淡薄寡欲 , 關六情不出 , 杜六境不入 , 垂麓塞兌 '收視返聽 , 心神歸一, 如魯如愚等。這都指示人保養神氣的遵循原則 , 其中存在很多細節 , 如能刻意研求貫徹這樣做下去 , 則精自然生 , 氣自然聚 , 神自然凝。但這除非是道教本身以修道為志向的人才能做得到 , 一般人是很難做到的。

人在現實世間 , 多是妄心為用 , 有妄心必有意識。意識 , 是我們日常起居生活籌措應對時之用 , 是利於我們處世的 , 刻不能離的 , 一般人都以為具有主觀能動性 , 直覺以為代表「我」的 :事實這不是精神主體 , 是主體所起之用。

如果妄念不停 , 則整日神牽氣動消耗本能 , 對健康造成影響。再以《胎息經》對照一下 ..「胎從伏氣中結 , 氣從有胎中息 , 氣入身來謂之生 , 神去離形謂之死 , 和神氣可以長生 , 固守虛無以養神氣 , 神行即氣行 ,神住即氣住 , 若欲長生 , 神氣相注 , 心不動念無來無去 , 不出不入自然常住 , 勤而行之是真道路」.

人的一生, 就像一根燃點看的蠟燭 , 當蠟燭放射光焰時 , 它的光源~~ 蠟燭本身~~ 隨即耗散。日常一切行為動作 , 就像蠟燭放著光焰 , 人的生命歷程也是如此。先天氣如蠟燭的燭芯 , 這燭芯是有定數的 , 先天氣在後天氣資助下 , 才能發出作用 , 也如燭芯靠油才能放出光明 , 想光明繼續延伸下去 , 就需要講究方式方法。

上文提到天人相應 , 依此推論 , 除有形的世界有形的生命之外, 好像尚存一無形世界無形的生命 , 無形世界潛藏著無盡的變化因素 , 無形的生命無聲無息在內屬軀體之間 , 在身心交互下悄悄的起著變化 , 影響現實人生。

全部完