正確解讀道德經的精神
陸毅

周昭王二十三年 , 太上道祖駕青牛西出函谷關 , 時關令尹喜夜觀天象 , 見東方有紫氣西移 , 知道將有聖人往西而來 , 便在關口等候 , 跪迎道祖 , 並虔心執弟子禮 , 向道祖請教道義 , 道祖於是在函谷關停留一百多天 , 向他傳授道法 , 從此便留下了舉世知名的《道德經》 ' 道傳人間。尹喜後來修煉成道 , 號文始先生 , 證位為無上真人 , 玉清上相 , 為天府四相之一 , 此是另話。

太上道祖慈悲 , 將《道德經》傳世 , 為天下蒼生 , 指引了修真的門徑 , 賜示了入道的鑰匙 , 讓世人均能循此方向 , 找到在世安渡天年、離苦得樂 , 出世避過輪迴、超脫生死 , 返還無極天堂的法寶。歷代仙真聖賢、道門祖師 , 從此而觀妙觀徼 , 得契大道 , 成仙成佛成聖賢 , 可謂妙哉 !

然可惜多數世人 , 對於《道德經》 , 多認識膚淺 , 雖然詮釋註解不計其數 , 但卻各執一詞 , 未能直達太上傳經的要旨 , 把握其最重要的核心 , 從而得益 , 以優遊自在於人間 , 逍遙自在登仙界 , 真令人有入寶山而空手回之歎矣。

固然 , 《道德經》涵概之廣 , 影響之深 , 福澤後世 , 化育萬方 , 要說有多少就有多少 , 中華民族的文化根抵 , 說是由《道德經》開脈 , 完全不為過 , 此所以有人說「不讀《道德經》 , 不知道中國文化」 , 並沒有誇大其詞。閱讀者稱其中包含政治、哲學、經濟、科學、軍事、人文、醫學、工程、藝術、修身、齊家、治國、平天下等多方面的道理 , 都能從中找到相闋的指導思想 , 這都並沒有說錯。但對比修真之法門、性命之學問、超脫生死海、登真樂逍遙來說 , 則不當小巫見大巫之別 , 假使尋寶人剛踏入寶山的大門 , 就被眼前珍寶閃耀得不知所措 , 僅僅拿取了幾件小珍寶 , 就以為取得了寶山中的精華 , 沒有想到這寶山縱橫千百里 , 最寶貴的珍寶還藏在深處 , 那該是多麼可惜哩 !


反還之道、生命之道
修道修道 , 修甚麼道 ? 那就是逆返先天 , 重契大道。「順為凡 , 逆為仙 , 只在其間顛倒顛」 ' 也就是超脫生死之道。人之大事 , 莫如生死 , 明白「生從何來 , 死往何去」 , 是人最為重要的事。如此 , 方能建立正確的人生觀、世界觀、處世觀、價值觀。

修道 , 必須明顛倒逆轉之道 , 後天返先天 , 逆八卦五行、四象陰陽而回無極 , 就是修道、合道。《道德經》的開始 , 開宗明義地告訴人們 , 道是天地萬有的本源 , 道無所不包 , 無處不在 , 教人小心體察 , 於真修時觀照契合 , 如此能出有入無 , 勘透玄妙之門。觀妙觀徽 , 正是修煉金丹大道、返還先天之妙法。

大道之妙 , 在不無不有 , 不色不空 , 散可化而為萬殊。天地萬有 , 物物俱從此出 ,聚可合而為一本 , 雖無垠宇宙、廣闊虛空,無不源出無極太極 , 故天地尚在道之後。人能領會 , 將心安於喜怒哀樂未發之時、寂然不動之地 , 離分別、絕名相 , 不起美惡之想、有無之見、長短之事、難易之謀 , 不行高下相傾之事、不作音聲逆順之為 ? 或治國、或齊家、或修身 , 均無比較、計較 , 只安其位 , 只本其份 , 循其自然 , 一如天地之為萬物作 , 從無計較 , 從不居功 , 以無心為心 , 如此修煉 , 方是契合大道的無心而運化 , 無為而無不為 , 是故無心即道 , 即如《金剛經》所云「無所住」、「無三心四相」的意思。

人心本好靜 , 惟物、慾、名、利能牽引之 , 如修道人不能無心無我 , 則名位之爭、利慾之求、物質之欲 , 事事皆可動其心 , 亂其志 , 如此氣不能沉於丹田 , 心志不能平和而返還於道 , 此第三章教人虛心無物絕欲 ,為真修之法門。修道人要學會毫無纖塵 , 這並非是「放下」 , 因為有執著才需放下 , 本來無物 , 心境空空蕩蕩 , 何有塵埃 ?

金丹大道 , 貴在三五妙合、四象歸中不偏不倚 , 其體為虛 ,其用為和。虛則包容萬物 , 不溺於是非爭訟 , 不陷於忿恨利慾, 不自作聰明 , 不妄作主張 , 不固執己見 , 事物之多來 , 應變之紛繁 , 此心惟寂然不動 , 物我兩忘 , 和光同塵 , 心意靜定。眼不多視 , 而魂( 隱藏 ) 在肝 ; 鼻不多聞 ( 嗅 ), 而魄在肺 ;口不多言 , 而神在心 ; 耳不多聽 , 而精在腎 ;身不多動 ,而意在脾 , 如此五神守於中 , 身中五氣自歸本位 , 濁精便能化為元氣 , 元氣便能化為神氣 , 神氣歸於虛無之中 , 所謂五氣朝元 , 四象和合 , 丹道可成矣。道門有所謂「煉津化精」 ( 下詳 ) 、「煉精化氣 , 煉氣化神 ,煉神還虛」之法 , 實由守中致一而達。此所以性命之道 , 生命長久 , 皆於虛寂守中致一也。



修真之道
上善若水 , 水善利萬物而不爭 , 處眾人之所惡 , 故幾於道。
水的德性是最近於道的 , 水利益萬物 ,隨物施功 , 不擇物而用其能 , 要高便高 , 要低便低 , 捨己從人 , 處方器成方 , 在圓器為圓。
眾人不願到的地方 , 卑污下賤的地方 , 水都不介意處於其間 , 清洗塵垢 , 帶走污穢 , 水有不與別人爭之美德 , 究其原由 ,乃其無私。然而水雖處卑下 , 但萬物實不能離水 , 一如不能離開空氣 , 離水便連生命的力量也就消失 ,今日地球水源日益污染 , 造成污染的人便如自挖墳墓 , 自尋死路。

試看水在大地 , 為江河湖泊大海 , 沒有這佔地球七成的江海 , 生命根本不能生存 ;水在人身 , 為血液唾涕津液 , 細胞 , 中亦是七成的水份 , 沒有這些水份 , 人如何可以生存 ? 有水份的樹葉 , 光采潤澤 , 外在柔軟 ;沒有水份的樹葉 , 枯萎凋零 , 外表脆硬。是故重病病人感到口乾唇焦 , 身體衰弱的人常想飲水 ,皆因失去水的滋潤 , 可以說生命的力量就在於水。

水外表柔弱 , 卻具備力量 , 能推倒堤岸、沖塌垣牆 , 擊敗剛強 , 是故「柔勝剛 ,弱勝強」,「天下之至柔 , 馳騁天下之至堅」 ,一如太極拳以其柔而能對抗剛強者 ,都是陰柔的力量、水的力量。但水最重要的地方 , 是能予萬物生命的力量 , 這在修真者來說 ,是修煉的重點所在。

人身之水 , 本於先天, 歸屬腎臟 , 是控制身體水分 ( 津液 ) 的代謝、平衡機能的臟腑。津液的「失調」,與腎陰、腎陽的過盛與不足有關 , 故「固本培元」 , 益津生液 ,對身體功能的強化 , 非常重要。修真法先要積後天氣以生液 , 增津之後 , 再「煉津化精」 ,是為元精 ; 再「煉精化氣」 , 是為元氣 ; 再「煉氣化神」 , 是為元神。精氣神為道門三寶 , 後天修真 , 不離修煉精氣神 , 由後天之精氣神 , 煉至先天之元精、元氣、元神 , 不是同等之物, 乃已經昇華之寶 , 如是多次反復烹煉 , 愈加純粹 , 功行日近完成。

後天修行 , 最重要乃保固身中之坎水 ,以取坎填離 , 用之返還先天。五行之義 , 金能生水 , 金主肺 , 其色白 , 水主腎 , 其色黑 , 欲得保腎水 , 必先強化肺金 , 故修真之道 , 乃「知白守黑」 ' 由肺金生腎水。

肺之功能主呼吸 , 一呼一 吸, 一鼓一蕩 , 如此生命的力量便處其中焉。天地有生 命 , 亦因為天地之呼吸 , 天地呼吸 , 故此四時運行 , 萬物化生 , 這一呼一吸 , 像一個風箱 , 古人謂之橐籥 ( 音託若 ) 《道德經》曰 : 「天地之間 , 其猶橐籥乎 ? 」一呼一吸謂之一息 , 這最簡單的一陰一陽 , 一來一
往 , 便有生命 , 人之生命只在一息之間 , 故修真之工 , 必靠調息 , 今人練習氣功 , 調心調息而已。其中要妙 , 真修之法 , 《道德經》早已言之。仙師常訓示曰 : 「若問健康之道 , 須明橐籥玄關 , 往來氣海丹田 , 正是取坎填離。」橐籥便是玄關 , 一息尚存 , 人便有修真之機、返還之術。

仙師又曰 : 「渡人要用真經渡 , 若問真經癸是鉛」。抽鉛添汞 ' 是修真的古代名詞 , 都是比喻 , 癸者鉛者腎水也 , 真經者真正的法門也 ? 將真法渡人 , 就必須於水、津、精上做功夫。水不與萬物爭 , 反能利益萬物 , 和融萬物 , 濟滋萬物。若說修道 , 修成水一般而已 , 水在液態處卑下 , 但蒸發昇華則騰雲 , 由下而反上。《道德經》中諭若水此章 , 何其重要哉 !



仁義之道、道德之道
「大道無形 , 生育天地 ; 大道無情 , 運行日月 ; 大道無名 , 長養萬物」。道無所蹈其形 , 亦即是不著痕跡、不見形轍。我們何嘗見天地、日月走出來作炫耀 , 自我彰顯它們的功勞 , 否則就怠工罷工 , 不做不行它本來的任務、不遵守它本有的秩序。它們是廿四小時服務的 , 月復一月 , 年復一年 , 在我們
生存之先 , 在古人生命之前 , 不知何年何月 , 已經默默無聲的工作 , 古往今來寒暑往 , 靜靜無聲轉周流。道之偉大 , 在其默默運化之中。大道之無形無聲無言 , 生物而不佔據擁有 , 施功而不彰顯炫耀。它的德性就是忘我、無私、奉獻 , 這也就是真道的品德。

有道必有德 , 道與德是一體兩面。在修道人 , 道是內在天性 , 雖無形不見 , 但其忘我、無私、奉獻的精神 , 一旦發而為用 , 待人接物 , 流露於外 , 即顯現為德 , 為美好崇高的品德。美德 , 是大道的自然流露 , 是自然之天理 , 人人本來就有 , 不必刻意造作 ,但處處皆表現其純真之美德。

仁義禮智信 , 原是金木水火土五行真性 , 故大道運行 , 即生各種美德。道德乃自然之本有 , 生萬物、育萬物、長萬物、養萬物為大道之本性 , 故曰天地有好生之德 , 化之而為仁 , 是故仁 ( 愛 ) 乃道德之本性 , 父母仁愛子女曰慈 , 子女感父母之恩而行仁愛曰孝 , 其餘悌忠信禮義廉恥者 , 皆同順五行八卦之理而生 , 此處不贅。

「上德不德 , 是以有德」 , 有道德者 , 日常行為 , 無不是德 ; 父母子女、兄弟朋友、夫妻家庭、君臣主僕等等之間 , 無不發出孝悌忠信禮義廉恥的美德。有道德者以孝為必然 , 為天經地義 , 不知道不孝為何物。這是「上德」者的「不德」,實則他是充滿德的 ,「是以有德」。同理「上仁」、「上義」「上禮」等皆是如此。

反之 , 人一旦爭逐於名利物慾 , 便矯情虛偽 , 離道亦離德。現今世人 , 私欲太甚 ,天理滅絕 , 雖父母子女 , 毫無慈孝 ; 兄弟朋友 , 難得友愛 ; 夫妻家庭 , 忘義無恩 ; 君臣主僕 ,失卻忠信 , 其所作所為 , 皆由私心私欲 , 當稍為有點似是而非的善事 , 便惟恐人不知 , 大加宣揚標榜 , 這種「下德」 ' 自稱
有德 , 所謂「不失德」, 實際上又那里有德 , 「是以無德」.

時人迷茫 , 於離道之生活中 , 感覺到失德的痛苦 , 父不成父 , 子不成子 , 家不成家 , 糾紛煩惱 , 日復囂張 , 欲寄望於重拾美好道德 , 一時強調博愛 , 一時提倡禮義 , 然而實因是「大道廢 , 有仁義」 , 沒有了道 ,此仁義是虛假的 , 名存實亡 , 世人不先求諸道 , 只講仁義 , 恐怕是遙遙無期的。

修真之士 , 修真而用在行住坐卧 , 日常生活 , 待人接物 , 便為處世之道。修道雖求返還先天 , 必先要完滿後天之所必須。後天不足 , 難歸真元 , 逆返先天 , 談可容易。後天培補 , 必要從圓滿人之德行著手。所謂成仙成佛成人 ; 法天地之道 , 要行好人道 ; 欲成仙成佛 , 先要希聖希賢 , 此即實行道德的功夫。今日學習、重新解讀《道德經》 , 必須由自身行為修養入手 , 以功行補修煉之不足 , 方是起步之處。

由於執筆之時 , 事多而繁雜 , 時間又不多 , 故行文草草 , 匆匆寫就 , 文不暢順及錯漏之處 , 有待修改 , 期同道不吝指正


魯迅 : 「不讀老子一書 , 不知中國文化」