易經易卦研究板 開那麼久，我都還沒貼過文章。

系爻、配爻、爻辰、納支。 都是論同一件事，即自從六爻重卦之後，「某卦某爻下代表什麼意義」、「爻下所系之辭的來由」、「要如何解釋爻的動靜陰陽」。

秦火之後，易經所賸無幾，約只有孔子整理之周易完整留存於世，而且應該只剩下『哲理』之易較完整的存在，『象』、『數』幾乎不存多矣，「連山」「歸藏」等方法、系統的《易》，都已經看不到全貌，無謂的臆測對解開六爻之謎沒有幫助。

出土典籍中，如帛易，也是大約屬於周易的體系，對於解釋其他系統之易學也沒有太大幫助。『據傳』雲貴的「水書」也是屬於某一種的易學系統，有可能是連歸其中一系。不過我無緣接觸這方面易學，文字不通看也看不懂，翻譯著作幫助理解不大，只能暫時將周易外的易學體系擺一邊，至於後人偽作的種種歸藏易（卦）、連山易(卦)，更是不足取信。

今傳本（周）易學，不管解釋手法上是義理派、易象派、術數派，在吾人看來，應該客觀的兼容並納，有理有據可以通過徵驗者，當可融會於一爐。

後世解釋易的手法，如王弼以後為代表，以『易辭』為主要依據，掃除不易理解的雜象，純粹就哲理部份來解釋。義理、尚其辭，是這派解易手法主要特徵。

易象，著重於易的種種象，致力於搜輯佚失之古象、佚象，並認為易辭的創作必然是根據易象而來，即使承認易辭所述的故事情境（周朝建立的過程故事）也是「看圖說故事」，義理派著重於「故事告訴我們什麼啟示」，易象派則重視如「何抽象演繹故事」。辭離象不立，是這派的主要特徵。

術數，這派手法其實已經支離破碎，在三派中所存者最不完整，最大的一支，大約就是京房易所衍生而來的六爻易占之學。

易辭、易象，兩種尚象、尚辭解釋易卦爻手法，歷代學者的闡釋已經相當完整，兩派也不是分離的十分清楚，共同的特徵即是易經六十四卦、六爻的架構。

因為術數易支離破碎，留存下來很多不可考之處，這裡並不是說「天下術數出易學」，畢竟有很多證據顯示術數跟易學的關係非常淡薄，反而「仰觀天文」、「俯察地理」才是各種術數系統的主要依據，有著重術數之易學者，甚至因而離易分宗他去，各名目術數系統各自蓬勃發展。

不管怎麼樣，術數易還留存一大支古老的「五行易」親易系統，通過天干、地支、觀象等等與六爻的比附解釋（這裡並不應該承認是穿鑿附會之說，陰陽五行者與天地同壽，本然的存在，所謂穿鑿是原本不存後來加上。），同時不可存有五行易是小孩子的玩意兒自怨自艾的自卑心理，我見過很多學者都存有易經、五行易不是什麼好東西的想法，精通三式等其他高段學問才是高人。如果那些『高級』的系統真的如此仰天之高、如大海之深，那麼為什麼到如今幾近失傳？存在就是合理的，易簡、簡易方是易學王道。

我沒有拜過老師，沒有受傳過訣。以天地萬物為師、以書為師、以心為師。各種高級的系統頂多只能得到傳抄書上可以得到的皮毛，有各種疑問卻毫無憑依之處。所以性喜攻易這門易簡『重新發明』之學，至少易經、道經、古文、天地之間處處是訣、六經注我，得之我喜，不得之亦無悲嘆之處。

如何重新融會解釋易學系統才是吾後學者努力的方向，各種術數都有各自適合的目的，如不變化適應只有遭到淘汰，唯有易學體系是亙古長存的古老之學，觀物即觀易、觀易即物。以資訊科技取譬，某種術數系統相當於一種成品作業系統，而易學就像是抽象的軟體方法、演算法，當然兩者有相同的基礎，理論、應用之間互相補益。當套裝軟體系統在更新換代之時「原代碼」卻失傳了，就只能重新發明輪子一途。

下面談談五行易，五行（六親）易這個名詞比較普遍而不專指某種如京房易、正宗、六爻、野鶴等等，若要下個普遍的定義，透過天干、地支、爻態（象、時位等等）、四柱（曆法、卦氣、運氣、月相），以描述天地萬物變化的學說。

有人說基礎的東西是一種藝術，譬如朱邦復說組合彙編語言是一種藝術。掌握後可以隨心所欲、隨心而發，任意揉捏造作成想要的型態而不受限於規則、打破規則，我也是這麼認為的。對於各種術數品種，都是本著理解他而不用他的態度學習了解，要做什麼應用，都嘗試的運用基礎的藝術工具去重新發明。

「重新發明輪子」雖然看似很蠢，不知道有沒有學者喜歡這樣做，只能寄望有一天勘破宇宙運行存在的至理，致力於易學研究者應當要有這種精神，因為易實在過於古奧錯綜複雜，如果沒有這種精神，只能流於考據學者，把古文交叉發明一番便算是。如何能重新發明，實驗精神很重要，中國的火藥，中國的方士就只知道遵循周易參同契等丹經上的那些口訣理論，傳到外國去，外國人不懂陰陽五行學說，但是他們能發明威力更大的火藥，外國的鍊金術鍊不出金子但卻整理出化學，雖然中國人也不乏其人，不過發明出熱武器的幾乎都是地位低下的工匠而非士人、方外道士奇人，不為重視。這種精神很值得學習，小說中張三丰、風清揚都會告訴張無忌、令狐沖，把劍法忘光光才能極於劍道，不為所拘所住、破而後立，然後方可日新又新止於至善。

很喜歡金庸小說中的一些譬喻，如太玄經這門武功，石破天、太玄經上的各家註解、各自表述也能成就武功、不認識字習得太玄經、習得後島毀滅等等，整部小說就包含很多很妙的隱喻，金庸先生少年時應該是大智若愚的文學表達天才，雖然晚年一部小說修改了好多次騙錢，不影響我對他的尊重。

為什麼有連山易，還要來個歸藏易，歸藏易完了來個周易，除了政治因素外（卦辭故事中會講述記載前朝某某某多麼睿智偉大，未免前朝遺民懷念，所以將其徹底毀掉），漢以後太玄、元包等相發明作品，源源不絕？由此可見，古賢學者是很有重新發明的精神的。

易曰：成性存存，道義之門。成者事物之所成也，性者物之所生（之理）也，即乾坤之宜，生而不有、為而不恃，唯有成、性能夠長存（生生不息），方可開啟道義之門。道德經也說，谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根 綿綿若存，用之不勤。與各位共勉。上面與諸位學者共勉辭，在推演易卦之時當存此念。

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談談爻辰 （納支、渾天甲子定局）

先明來源，我想「乾貞於子、坤貞於未」這八個字是爻辰的來源。易緯或是漢上易傳中還有更多文字，我認為除了這八個字之外，都是解釋這八個字的文字。什麼「乾貞於子而左行，坤貞於未而右行，左右交錯，六十四卦周天而復，陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，咸系焉。」關鍵字只有這八個字，後面的文字要當作注釋來看待(未必正確（我的看法未必正確、八個字後面註釋文字也未必正確）)。

為什麼乾貞於子、坤貞於未，大家也可以談談看法：

我先休息一下，有空再續，爻辰配爻說不闡釋清楚，很多系統無法繼續下去，像學卜卦者那樣背下來使用，不敢改動一二，就有違「重新發明輪子」的精神了。前面我貼過的文章其實都是根據配爻理論發展而來的，下面都沒有了。希望能經由討論，繼續發展各自表述的易學體系，很喜歡「各自表述」這四個字，你談你的我談我的，各自理解、尊重、發明。

適才，把以前讀過的「太一生水」古文章，拿來和爻辰論發明思考一下，頗有意思的，目前所看過的學者對於這篇文章都和老子道德經相互發揮，還沒看過和易經相發揮的論題。連黃帝內經和運氣七篇都沒有看過有提出來相互發明的。那些考據學者不知怎想的，和老子放在一起的書就不敢與其他學術理據相發明嗎？

貼出來欣賞一下。

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大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復[相]輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者[四時之所生也]。四時者陰陽之所生[也]。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏於水，行於時。周而或[始]，[以己為]萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能釐，陰陽之所不能成。君子知此之謂[道]。

天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於[堅]，[以輔柔弱（益于柔）]。下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，（青）請（昏）問其名？以道從事者必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相[當]。[天不足]於西北，其下高以強；地不足於東南，其上[低以弱 （高以強）]。[不足於上]者有餘於下，不足於下者有餘於上。

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我感覺，太一生水篇 和乾貞於子、坤貞於未的思想有很深刻的關係，大家也可以思考一下。