佛法多門 然同以持戒為重 戒品雖多 不外身戒心戒兩種 即戒身

不妄動 戒心不妄想 無論大乘小乘 能持戒者 皆是佛法 不能持戒者

皆非佛法 不過大乘小乘 戒品極多 各有所重 修大乘者 每因恆順

一切 隨緣利他 故重心戒 修小乘者 因守護如來家業 四威儀中 必

須清淨莊嚴 使世人敬重佛法 故重身戒 至於根本五戒 殺盜淫妄酒

居士受持者多 然無論大乘戒 小乘戒 居士戒 凡能真心持守者 不但

甚有功德 且能引起他人信仰佛法 若受而不守 不獨自招毀戒之罪 而

反引起世人疑謗佛法 乃至影響一般學佛之信仰 大家明白此理 可見能

持戒者 學大乘亦好 學小乘亦好 不持戒者 學大學小 不但都無是處

而且必遭墮落 吾人所學心地法門 即大乘無相法門 必持心地無非之

戒 否則不但墮落 而且即身著魔 復次 小乘身戒 偏重於相 大乘心戒

不住於相 偏重於相者易見 不住於相者難知 惟其難知 愈當戒慎

乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 較之偏重於相者 其難易不可以道里計

以上所說身心戒品 雖有難易之分 而持戒之功德則一 故只宜互相讚嘆

而不宜互相毀傷 維摩經云 自守己戒 勿譏彼闕 如此 方合佛法圓融之旨

乃學人不明此理 或有分門別戶 交相詆毀之事 良可嘆惜 即如吃素一事

學大乘人 說小乘人吃素是著相 學小乘人 說大乘人不斷葷 是違背佛法

紛紛責難 當知吃素養成慈悲之心 又捨口腹之好 確有功德

然不住相之大乘人 以行菩薩道為本 苟限於素食 何能依四攝法

而起利行同事之用 況佛制亦許方便食三淨肉 豈是斷葷不斷葷 便

足斷定是佛法不是佛法乎 又如斷淫一事 本學佛人最要之戒 小乘菩薩

終身斷淫 固是了生死之根本 而大乘菩薩 心不住相 亦不離相 只斷邪淫

不必盡斷正淫 所以者何 因菩薩應機示現 混俗和光 方能普攝

堯舜禹湯文武周孔 應運入世 皆是菩薩 末法時代 娼門屠戶 皆有菩薩示現

不過菩薩不墮邪見 殺盜淫妄 必為救世利生而發 如來當日 亦示有妻有子

即顯正見故 若舉世斷淫 菩薩何能入世 何以達眾生不盡我不盡之願

菩薩留惑潤生 即緣此故 且菩薩示現種種逆行 豈凡夫所能測知

即此六字大明 以除蓋障菩薩之殷勤求覓 而為一戒行缺犯

且有妻子之法師所傳 載在大乘莊嚴寶王經中 又圓覺經中 如來答彌勒

菩薩 回入塵勞 有幾種方便之問 明明說以大悲方便入世 示現種種形相

逆順境界 與其同事 又答普覺菩薩 末法眾生 求何等人 依何等法之問

一則曰 求正如正見人 心不住相 不著聲聞緣覺境界 雖現塵勞 心恆清淨

示諸有過 讚歎梵行 再則曰 示現種種過患 心無憍慢 況復搏財妻子

可見修大乘佛法 不可著相 然菩薩雖現逆行 皆有事無心 苟心不清淨

別有企圖 藉口不著相 示逆行 以護具短 自詡我是大乘菩薩 修大乘法門

此等人 確是邪見 必墮阿鼻地獄 因果不壞故

佛法固重解悟 尤重行證 然無行即不能取證 故六祖云 見聞轉誦是小乘

因為徒炫多聞 枉增知見 見法即動 著境生心 故云小乘 悟法解義是中乘

因為佛法意義 甚深難如 能悟解者 亦有功德 但未能依法修證 故云中乘

依法修行是大乘 因為法法平等 本無大小 一切法 皆以修行為本

凡能依法修行 始終不二 定能成就 故云大乘 萬法盡通 萬法具備

一切不染 離諸法相 一無所得 名最上乘 因為如此便是即相離相

實相無相 故不染著 亦無所得 無相無得 亦名真得 通萬法 亦備萬法

無可言說 唯證方知 故云最上乘 在此四乘中 前三乘雖有言說 然亦非

親證 不能真知 故依法修行 為學佛人之根本 如受法不修行 或修行不

依法 皆難取證 一無所成

學佛人無論習何宗派 皆佛弟子 自己不依本法 切實去修 埋頭去行

一味互相責難 分別大小 所以佛法衰敗至此 反不如西人人天道之

天主教、耶穌教等 何以故 彼等教義如何 姑置不論 然其新舊教徒

各能秉承其新舊約之精神 到處傳播 不憚梯山航海之勞 艱難辛苦

每到一處 竭盡智力 不達成立教會之目的不止 成立以後 繼續開辦學校

設立醫院 乃至一切慈善事業 試看現在致大富、享大名者 也有是他們

教會培植的 如此精神 如此行為 雖人天小果 有漏之因 然亦足啟人信仰

我等閉目一想 豈不慚愧 還要關著門 自己恭維自己 甚至互相責難 須知

佛法本無諍 諍即失道意 失道意 即是違背佛旨 破壞佛法 豈佛弟子

佛門弟子 若欲佛法昌明 即應除去門戶之諍 各依各法 各持各戒

無論身戒心戒 但能持守 即為正道 不能持守 即非正道 六祖云

欲得見真道 行正即是道 古人造此正字 從一從止 隱寓教化之意

依佛法說 一切法門 皆歸不二 止於一則正 有二非正 言行不二 則為一

言行不一 則為二 正要心正 貌正心不正 仍非真佛弟子 若自心能正

則好壞平等 既是平等 則讚謗由人 又何必計較 佛在世時 尚有人謗

況後人乎 而且謗可消業 焉用煩惱 謗有二種 一故意謗 二無意謗

凡故意謗人者 另有作用 可不必論 無意謗者 因認理不明 更不必計較

我等修心地法門 以利他無我為心願 何有于謗 況密法根本原則 即以

菩提心為因 大悲為本 明白此理，一切謗語，何殊甘露

諸同學 佛說四乘 何嘗有四 所謂一路涅槃門 並無大小 故法華經

開權顯實 如來親說 法只一乘 無二無三 而且四大聲聞 同受佛記

更知無有大小 六祖謂乘即是行 心量大者 則大行 心量小者 即小行

所謂窮則獨善其身 達則兼善天下 窮達二字 不一定作下位上位解釋

窮者心窮 心窮則量小 達者心達 心達則量大 如來於鹿苑說法後

見諸聲聞等 心量太小 仍著於相 故令行詣維摩丈室受呵 使其心量變大

以起大行 可知非修大乘法者 即是大乘 必定智慧大 心量大 願行大 功德大

一切不著相 方算大乘 雖修大乘法 而智慧小 心量小 願行小 功德小 處處

好著相 仍是小乘 云何為大 心地無非 則體大 利他無我 則用大 大家本此

兩句之體用 切實去行 而不著行相 方不愧學此心地法門 但究向何處去行

須知要在世出世法上去行 六祖云 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提

恰如求兔角 大家多劫修侍 故學此無相心地法門 殊勝因緣 不可因循錯過

亦勿分別大小 慧明巳在語錄上說過 無分別智 即勝智