-「慧明法師開示錄」- 第十二座



諸同學 佛法法法平等 都有功德 本無大乘小乘之分 如來設教

對症下藥 以眾生業識不同 心量遂有大小 故方便導引 說小說大

其實歸元無二 惟淨土法門 三根普被 利鈍全收 上聖下凡 同登覺岸

蓋淨土以阿彌陀佛四字為真經 所謂一句彌陀法中王 淨土法門 既然如

此殊勝 如來何以更立八萬四千法門 當知眾生根器不同 因緣各異 苟

非方便多門 何能普攝 但一切諸法 皆由淨土法界流出 復歸淨土法海

到歸元時 無一法可得 至於佛說西方 乃以日為喻之意 何以故 日

出於東 而沒於西 以西方極樂 喻人生歸宿之處 故修行人圓寂 曰歸

西 其實淨土周遍法界 無邊無際 豈有東西方位 不過眾生根有利鈍

佛對心量大之利根人 即說大乘 對心量小之鈍根人 便說小乘 對不明

自心 貪求外佛者 因病下藥 故說西方淨土 以妄遣妄 實在一切法門

不離自心 故究竟淨土 即在自心 心淨土亦淨 心穢土亦穢 修習一

切法門 皆能淨心 非必專修淨土法門 方歸淨土 所謂一切即一故

諸同學 自心淨土外 究竟還有西方淨土否 當知確有 無量壽經

觀無量壽佛經 阿彌陀經 三經中皆說西方淨土 依正莊嚴之事 歷歷如

繪 又各大乘經論 亦皆讚揚淨土 諸佛菩薩 決無妄語 吾人當可深信

不疑 但西方淨土 唯心所現 自心不淨 則西方淨土 遠隔十萬億佛土

何能到達 若自心能淨 則西方淨土 不隔毫端 舉念即至 故自心能

淨 則自心淨土 即是西方佛土 故古德云 念佛念心心念佛 足見佛即

是心 心即是佛 念佛即是念心 念心即是念佛 若著生西方 則是偏執

方位 迷失本心 既然如是 還有生西之事否 須知生則決定生 去則實

不去 故古德臨終 大都念佛 非著求生西 乃念佛即佛故

淨土法門 有四種修持 一持名念佛 二觀像念佛 三觀想念佛 四

實相念佛 一般修淨土法門者 多習持名一種 持名果能持至一心不亂時

則千修千人去 確有西方可生 故持名念佛之人 要真信切願 念到臨

終時 他念不來 只此念佛一念，即感阿彌陀佛 前來接引 絕對生西

又平時不知念佛 而臨終時 因往劫善根暴發，忽然能念 亦能生西 但

普通生西者 皆名帶業往生 云何帶業 不但往劫今生未了之業 即此念

佛一念未淨 亦名為業 云何念佛亦是業 有念皆妄故 有念非淨故 所

以修淨土者 謂之修淨業 凡帶業生西者 既生西後 還須再加修持 如

口念心違者 只種善根而已 尚不能生西 何以故 因平日非真心念佛

臨終百感交集 此時心中不起佛念 不能念佛故 世人念佛者多 而生西

者少 即緣此故 至若觀像觀想 還是以境攝心之方便法耳 仍非究竟

何以故 金剛經云 凡所有相 皆是虛妄 若悟得無生 乃證實相 證到

實相 方為究竟 實相無相 又有何觀何想 惟實相念佛 不著土相 不

著佛相 不著念相 念佛即佛 即是實相念佛 到了念而不念 不念而念

即是念佛三昧 念到能念的我 所念的他 一無所有 則能所雙忘 實

相現前 不待彌陀接引 即證無相菩提

依上所說 學佛人何不捨小趣大 云何小大 念佛僅求生西者小 實

相念佛者大 蓋念佛本好 然一求生西，即屬有相 有相即有所住 有住

即有限量 有限量 故名曰小 實相念佛 念到離念真心 全體顯露 即

證實相 實相無相 無量無邊 故名曰大 且帶業生西者 仍當回入娑婆

行菩薩道 而實相念佛者 念佛即佛 即身是佛 即行佛道 豈不殊勝

雖然如是 但實相念佛 境界太高 機不相應者 可多誦金剛經 即能

悟得實相念佛 何以故 此經是實相般若 足以熏發其般若種子 便可破

相見性 否則可在持名、觀像、觀想三法之中 擇一修持 心念不二 當

能生西 在此末法時代 無論何人 能念一句南無阿彌陀佛聖號 即種善

根 功德無量

諸同學 學佛究竟 在求淨心而已 一切法門 皆可淨心 一切法門

皆是念佛法門 何以故 一切法門 皆成佛道故 又一切法門皆是禪

何以故 禪重自心 一切法門 若不了自心 終不成就 心外無法故 如

淨土法門 持名持至一心不亂 此時境界 豈非禪乎 觀經云 是心作佛

是心是佛 非禪而何 實相念佛 至三昧現前時 即入正定 又豈非禪

故大集經偈云 若人但念彌陀佛 是名無上深妙禪 既云念佛 何以又

名深妙禪 可見念佛即是禪 復次淨土與密法 亦等無有異 何以做 阿

彌陀佛四字 即諸經之總持 總持即密咒之義 念阿彌陀佛 若不著土想

不作佛想 即等於持密咒 又淨土法門之持名觀像觀想 與密法初機時

之持咒觀想無異 淨土法門之實相念佛 能所雙忘 與密法之般若無異

不過修密者 依次漸入 而修淨者 於四種念佛法門中 各擇一門專習耳

於此可見禪即是淨 淨即是密 所謂三而一 一而三 一即一切 一切即一

有何分別 後人或有不明此等理趣 專於假名上 強分門戶 互爭大小

皆是著相自縛 其實佛法究竟 無有大小 無可言說 一切有說 皆歸一乘

蓋念佛念到三昧現前 參禪參到話頭盡處 修密修到三密一如

歸元無二 皆是淨心而已

佛法多門 然同以持戒為重 戒品雖多 不外身戒心戒兩種 即戒身

不妄動 戒心不妄想 無論大乘小乘 能持戒者 皆是佛法 不能持戒者

皆非佛法 不過大乘小乘 戒品極多 各有所重 修大乘者 每因恆順

一切 隨緣利他 故重心戒 修小乘者 因守護如來家業 四威儀中 必

須清淨莊嚴 使世人敬重佛法 故重身戒 至於根本五戒 殺盜淫妄酒

居士受持者多 然無論大乘戒 小乘戒 居士戒 凡能真心持守者 不但

甚有功德 且能引起他人信仰佛法 若受而不守 不獨自招毀戒之罪 而

反引起世人疑謗佛法 乃至影響一般學佛之信仰 大家明白此理 可見能

持戒者 學大乘亦好 學小乘亦好 不持戒者 學大學小 不但都無是處

而且必遭墮落 吾人所學心地法門 即大乘無相法門 必持心地無非之

戒 否則不但墮落 而且即身著魔 復次 小乘身戒 偏重於相 大乘心戒

不住於相 偏重於相者易見 不住於相者難知 惟其難知 愈當戒慎

乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 較之偏重於相者 其難易不可以道里計

以上所說身心戒品 雖有難易之分 而持戒之功德則一 故只宜互相讚嘆

而不宜互相毀傷 維摩經云 自守己戒 勿譏彼闕 如此 方合佛法圓融之旨

乃學人不明此理 或有分門別戶 交相詆毀之事 良可嘆惜 即如吃素一事

學大乘人 說小乘人吃素是著相 學小乘人 說大乘人不斷葷 是違背佛法

紛紛責難 當知吃素養成慈悲之心 又捨口腹之好 確有功德

然不住相之大乘人 以行菩薩道為本 苟限於素食 何能依四攝法

而起利行同事之用 況佛制亦許方便食三淨肉 豈是斷葷不斷葷 便

足斷定是佛法不是佛法乎 又如斷淫一事 本學佛人最要之戒 小乘菩薩

終身斷淫 固是了生死之根本 而大乘菩薩 心不住相 亦不離相 只斷邪淫

不必盡斷正淫 所以者何 因菩薩應機示現 混俗和光 方能普攝

堯舜禹湯文武周孔 應運入世 皆是菩薩 末法時代 娼門屠戶 皆有菩薩示現

不過菩薩不墮邪見 殺盜淫妄 必為救世利生而發 如來當日 亦示有妻有子

即顯正見故 若舉世斷淫 菩薩何能入世 何以達眾生不盡我不盡之願

菩薩留惑潤生 即緣此故 且菩薩示現種種逆行 豈凡夫所能測知

即此六字大明 以除蓋障菩薩之殷勤求覓 而為一戒行缺犯

且有妻子之法師所傳 載在大乘莊嚴寶王經中 又圓覺經中 如來答彌勒

菩薩 回入塵勞 有幾種方便之問 明明說以大悲方便入世 示現種種形相

逆順境界 與其同事 又答普覺菩薩 末法眾生 求何等人 依何等法之問

一則曰 求正如正見人 心不住相 不著聲聞緣覺境界 雖現塵勞 心恆清淨

示諸有過 讚歎梵行 再則曰 示現種種過患 心無憍慢 況復搏財妻子

可見修大乘佛法 不可著相 然菩薩雖現逆行 皆有事無心 苟心不清淨

別有企圖 藉口不著相 示逆行 以護具短 自詡我是大乘菩薩 修大乘法門

此等人 確是邪見 必墮阿鼻地獄 因果不壞故

佛法固重解悟 尤重行證 然無行即不能取證 故六祖云 見聞轉誦是小乘

因為徒炫多聞 枉增知見 見法即動 著境生心 故云小乘 悟法解義是中乘

因為佛法意義 甚深難如 能悟解者 亦有功德 但未能依法修證 故云中乘

依法修行是大乘 因為法法平等 本無大小 一切法 皆以修行為本

凡能依法修行 始終不二 定能成就 故云大乘 萬法盡通 萬法具備

一切不染 離諸法相 一無所得 名最上乘 因為如此便是即相離相

實相無相 故不染著 亦無所得 無相無得 亦名真得 通萬法 亦備萬法

無可言說 唯證方知 故云最上乘 在此四乘中 前三乘雖有言說 然亦非

親證 不能真知 故依法修行 為學佛人之根本 如受法不修行 或修行不

依法 皆難取證 一無所成

學佛人無論習何宗派 皆佛弟子 自己不依本法 切實去修 埋頭去行

一味互相責難 分別大小 所以佛法衰敗至此 反不如西人人天道之

天主教、耶穌教等 何以故 彼等教義如何 姑置不論 然其新舊教徒

各能秉承其新舊約之精神 到處傳播 不憚梯山航海之勞 艱難辛苦

每到一處 竭盡智力 不達成立教會之目的不止 成立以後 繼續開辦學校

設立醫院 乃至一切慈善事業 試看現在致大富、享大名者 也有是他們

教會培植的 如此精神 如此行為 雖人天小果 有漏之因 然亦足啟人信仰

我等閉目一想 豈不慚愧 還要關著門 自己恭維自己 甚至互相責難 須知

佛法本無諍 諍即失道意 失道意 即是違背佛旨 破壞佛法 豈佛弟子

佛門弟子 若欲佛法昌明 即應除去門戶之諍 各依各法 各持各戒

無論身戒心戒 但能持守 即為正道 不能持守 即非正道 六祖云

欲得見真道 行正即是道 古人造此正字 從一從止 隱寓教化之意

依佛法說 一切法門 皆歸不二 止於一則正 有二非正 言行不二 則為一

言行不一 則為二 正要心正 貌正心不正 仍非真佛弟子 若自心能正

則好壞平等 既是平等 則讚謗由人 又何必計較 佛在世時 尚有人謗

況後人乎 而且謗可消業 焉用煩惱 謗有二種 一故意謗 二無意謗

凡故意謗人者 另有作用 可不必論 無意謗者 因認理不明 更不必計較

我等修心地法門 以利他無我為心願 何有于謗 況密法根本原則 即以

菩提心為因 大悲為本 明白此理，一切謗語，何殊甘露

諸同學 佛說四乘 何嘗有四 所謂一路涅槃門 並無大小 故法華經

開權顯實 如來親說 法只一乘 無二無三 而且四大聲聞 同受佛記

更知無有大小 六祖謂乘即是行 心量大者 則大行 心量小者 即小行

所謂窮則獨善其身 達則兼善天下 窮達二字 不一定作下位上位解釋

窮者心窮 心窮則量小 達者心達 心達則量大 如來於鹿苑說法後

見諸聲聞等 心量太小 仍著於相 故令行詣維摩丈室受呵 使其心量變大

以起大行 可知非修大乘法者 即是大乘 必定智慧大 心量大 願行大 功德大

一切不著相 方算大乘 雖修大乘法 而智慧小 心量小 願行小 功德小 處處

好著相 仍是小乘 云何為大 心地無非 則體大 利他無我 則用大 大家本此

兩句之體用 切實去行 而不著行相 方不愧學此心地法門 但究向何處去行

須知要在世出世法上去行 六祖云 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提

恰如求兔角 大家多劫修侍 故學此無相心地法門 殊勝因緣 不可因循錯過

亦勿分別大小 慧明巳在語錄上說過 無分別智 即勝智

只斷邪淫 不必盡斷正淫 ??????所以者何 因菩薩應機示現 混俗和光 方能普攝 ??????

堯舜禹湯文武周孔 應運入世 皆是菩薩 ?????

末法時代 娼門屠戶 皆有菩薩示現??????

不過菩薩不墮邪見 殺盜淫妄 必為救世利生而發???????

如來當日 亦示有妻有子 即顯正見故 ??????

若舉世斷淫 菩薩何能入世 何以達眾生不盡我不盡之願???????




請問慈大此是究竟法還是方便法

心法

第一座 信 願 行



諸同學 禪宗法門 以心即是佛為究竟 所以不立語言文字 故曰言

語道斷 心行路絕 密法道理 更不可說 今以大家再三啟請 又因各位

修持有年 對本法已有認識 姑且隨緣 方便說之 不過使大家知道學佛

的過程 以作修特之策進 望大家淨心諦聽 勿起分別 一起分別 便生知見

心即是佛一語 是禪宗的根本 無論講到何處 都離他不開 因一切

唯心故 信願行三字 有循序漸進的意義 學人往往隨便看過 未加審思

須知此三字中 每一個字 都有他的過程與差別 在座諸同學 也有知

教理的 也有初發心的 我且把信願行三字的過程與差別 略略解釋如下

佛法大海 惟信能入 所以首先就要重一個信字 但信有真妄之分

其間更要經歷許多過程 如果不明瞭這種過程 難免真妄混淆 中途退悔

或發生其他差別 信字過程 簡單說 有下列幾種

一、不信 眾生本具佛性 與佛無二 但為多劫以來的業力障蔽 故

上來對於佛法 是不信的 以後漸經親友勸導 或因環境關係 一時為外

力促動 乃存一姑且試之之念 此時表面雖學佛 而心中實未起信

二、疑信 何謂疑信 疑者 惑而不定也 初學者 一面生信 一面

又在懷疑 今天覺得學佛是好 明天又覺得學佛是不好 今天遇一善因緣

之人來讚歎 便增加信心 明天遇一惡因緣之人 笑為迷信 便又生疑惑

自己與自己矛盾 此種信 名為疑信 然則此疑 究竟從何處生出來的

當知還是從自心上出來的 試問自心既已生信 何又生疑 蓋信為真心

所動 疑乃業力所生 眾生業力太重 故一念真心將起 而無邊業力即

來遮障 不許學人起信修侍 此乃佛魔交戰關頭 何等危險 所以必須斷

疑 方能生信

三、淺信 初學人 經過熏習 對佛法稍有認識 疑減信生 但發心

不真 其信也淺 或為世法上之一切希望 或求知識上之淵博多聞 如此

是普通之信 不能發生願與行的力量 何以故 因其信淺 等到利益不見

或環境變遷 便置信心於九霄雲外 這種信 譬如空中毛 遇到一陣風

就不知吹到何處去了

四、深信 學佛人經過相當修持 已得受用 覺得佛法是有真理 從

事修持 立志不變 此時還算不得真正認識 只可說是牆上草 雖說有根

一旦遇風吹來 還是二面倒 即信佛之根基雖立 而信師信法之心未固

今天皈依這個法師學禪 明天又皈依那個法師學密 著境生心 見異思

遷 此乃不明自心佛 不知一門深入的道理

五、定信 定信即是堅定之信 學人修到此時 熏習已久 業障漸消

信心才算堅定 如樹大根深 風不能搖 信師信法 獨一無二 猛勇精

進 不生厭怠 但風大時 大樹還可動搖 如修行人根本業障翻動 加以

外境壓迫 信心還是不免差別 所以定信仍非究竟

六、真信 真信即是契合真如之信 真如是如如不動 清淨無相 信

心到了如此地步 故曰真信 真信不動 也就同虛空一般 無可動搖 此

時自心與佛法師 心心相應 息息相關 無纖毫痕跡 亦無絲毫分別 故

金剛經云 信心清淨 則生實相 信心到了這個境界 才是真信 真信才

是究竟

照上述信字過程看來 分析似乎嫌多 其實非將此等差別 分析清楚

不能發生真信 如何能真 去妄即真 所以去妄 是最要緊最直截的工

夫 然去妄又談何容易 若要容易 最好先從語言上下手 信字從人從言

即示人以下手方法 大家必以為此信字是世法上信實之信 與佛法上

信仰之信 有何相干 須知佛法不離世法 言從心生 人以信立 慧明以前

要大家守心口如一的戒 其用意即在此 大家不要把心口如一四字看輕了

此戒、即是去妄立信的實際工夫 佛要比丘自陳過失 即徵信故 儒家

亦說 言而有信 言忠信等 亦是教人從言語上建立信字的基礎 即以商

場論 有數百年的老商店 他們的貨物 比別家都貴 而生意鼎盛 歷久

不衰 別家的貨比較便宜 人反不相信 此何以故 因為一則是真一言堂

貨真價實 一則喊價齊天 還價齊地 有欺妄故 即此一點 已可證明

言行不二 才能立信 更可見信字的好處 世法上說 民無信不立 佛法

上說 信為功德母 足見信字是世出世法上的根本 希望諸同學 時時審

查自己 是否心口如一 言而有信 切勿信口開河 輕諾寡信 信用一失

做人的立場 尚且不夠 何能談得上學佛

復次願字 凡作一事 必先有願 無願絕對不成 所以名曰願力 因

要有一種願望 才能發生一種力量 有力量 才能向前推進 故信心已具

即當立願 但願有小願、空願、真願、大願之分

云何為小願 初學佛者 多半只求自利 其願力小 小願略說三種

一者、求現世榮樂 即求名利福壽 乃至妻財子祿等

二者、求來世福報 即求來世生人生天 得大富貴 享受快樂

三者、為求自了 著於涅槃 殊不知名利恭敬 妻財子祿 皆吾人往劫

有漏善因所致 本不待求 即求得矣 而人生如夢 轉眼皆空

生人生天 富貴快樂 總在輪迴之中 難逃生老病死之苦 故六祖曰

擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 凡此皆是小願 而妄求涅槃者 只圖自了

不知如來應世 為的是救世度生 苟只知自了 而不知利他 是執頑空 亦是小願

云何為空願 空願如空頭支票 不能兌現 即學佛人雖具信心 而業識

之障蔽仍深 偶爾激於情感 一時興奮 輕立誓願 心口仍不相應 一

願出口 轉身便忘 或但逞口說 借博虛名 如此立願 不但易墮妄語

且增違背誓願之大罪

云何為真願 即真實不虛之願 無論願之大小 均出至誠 詳加審思

願心一發 存心動念 不敢隨便 任憑景況如何 始終如一 絕不違背

譬如發願對同參互相親愛 便隱惡揚善 遇事恆順 發願不動瞋恨 便

事事和靄 煩惱不生 漸漸做到冤親平等 但其願真而不大 雖有受用

仍非究竟

云何為大願 學佛到了因緣成熟 得遇善知識 徹底明瞭佛法真義

深知佛恩難報 發至誠不二之心 立利他無我、弘法利生、眾生不盡、

我誓不盡之大願 至於為法捐軀 傾財盡命 猶屬其次 此所謂宏誓大願

大家當知願心即是因心 有因心才有果覺 因大果大 因真果真 所

謂因該果海 果徹因源 不但學佛要立願心 才能由因生果 即一種政策

主張 或一種技術創造 亦必先具真確的見解 具了真確的見解 還須具

有堅定的願望 艱險不避 百折不回 然後才可達到目的 若胸無定見

固不能成功 而願力不堅 必至精神渙散 還是失敗 這種事例很多 不

必細舉 學佛人在自利方面 為明心見性 在利他方面 為濟世度生 濟

世度生 固是難事 而明心見性 亦非近功 所以更非立真實的大願不可

吾人發願 與發誓同 故名誓願 凡違背者 必受嚴重譴報

復次行字 學佛人開始就要行 所謂依法奉行 但行是根於願來的

真實心願已發 即當照願實行 若有願無行 或行之不力 即同口說王膳

不得一飽 所以無論願之大小 或自修 或利他 必須難行要行 難忍

要忍 粉身碎骨 在所不計 行不達願 終不移改 但行字範圍甚廣 簡

單說 就是要行菩薩道 菩薩道即是六度萬行 然萬行不離六度 依佛說

以布施度慳貪 以持戒度毀犯 以忍辱度瞋恨 以精進度懈怠 以禪定

度散亂 以般若度愚癡 此六度均含有度己度人 同登彼岸之意 亦即行

字之義 然則度人度己 二者何先 須知人我一體 自他兩利 何有後先

蓋度人即是度己 度己正為度人 大乘菩薩 無我相 無人相 故只知

利他 惟其只知利他 結果眾生未盡 而自己先度 小乘菩薩 著於我相

人相 只知自利 惟其只知自利 故我執難破 結果不易自度 即此可知

自利不利 尚在此岸 利他無我 才是彼岸

總之信願行三字 皆由心發 大家現學心地法門 更當時時在心上用功

故六祖教人 一則曰、此須心行 再則曰、迷人口說 智者心行 又曰

口誦心不行 即是被經轉 望大家依心起信 依心立願 依心力行

心是真如 真如是真實不虛 如如不動之義 念念能依如是之心 則成真

信、真願、真行 心本無量 體大無外 處處能依如是之心 則成大信、

大願、大行 既真且大 自然心佛同體 感應道交

慧明所說的話 都很粗俗 但話雖粗俗 亦不無理由 禪宗古德 誰不懂教

誰不是以粗俗的話來開示學人 其所以如此者 乃恐學人離開自心自性

專在經教文字相上枉用工夫 徒增理障故

Dear 慈航一字師!!

回應:

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心法

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何解??

您貼了那麼多善知識,最重要的是您了解了多少??

就如同您最近貼的"信願行",您看完後,您覺得這三項中哪一個最重要??當然是三個都重要!!所以您不要再說三個都重要!!呵呵呵呵!!

祝好!!

回應:

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請問慈大此是究竟法還是方便法

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回應:

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心法

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回應:

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何解??

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此是究竟法還是方便法???

當知~

三界惟心 萬法惟識 一念心起必落十法界

佛法 眾生法 心法 本三無差別

然則 佛法太高 我談不上 眾生法太廣 數也數不盡 惟獨講心法恰恰好

回應:

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請問慈大此是究竟法還是方便法

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惠能登台講法 許多大儒家 道家 佛家 紛紛參予

六祖也說:心 佛 眾生 三無差別 差別在人心

回應:

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您貼了那麼多善知識,最重要的是您了解了多少??

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有!但是我要另外找機會發表心得 (包含佛學一般疑問)

回應:

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就如同您最近貼的"信願行",您看完後,您覺得這三項中哪一個最重要??當然是三個都重要!!所以您不要再說三個都重要!!呵呵呵呵!!

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既然講三個都重要 不要再說三個都重要

在別的文章你也說

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/show...e=0&fpart=2

回應:

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心生種種法生,心滅種種法滅!!一切源於心!!心滅即為涅盤,即為無極!!

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煩惱既菩提 生死既涅盤 那你為什麼不去死 ??

回應:

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就如同您最近貼的"信願行",您看完後,您覺得這三項中哪一個最重要??當然是三個都重要!!所以您不要再說三個都重要!!呵呵呵呵!!

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自然有我的用意

Dear 慈航一字師!!

謝謝您的回覆!!