第一座 信 願 行



諸同學 禪宗法門 以心即是佛為究竟 所以不立語言文字 故曰言

語道斷 心行路絕 密法道理 更不可說 今以大家再三啟請 又因各位

修持有年 對本法已有認識 姑且隨緣 方便說之 不過使大家知道學佛

的過程 以作修特之策進 望大家淨心諦聽 勿起分別 一起分別 便生知見

心即是佛一語 是禪宗的根本 無論講到何處 都離他不開 因一切

唯心故 信願行三字 有循序漸進的意義 學人往往隨便看過 未加審思

須知此三字中 每一個字 都有他的過程與差別 在座諸同學 也有知

教理的 也有初發心的 我且把信願行三字的過程與差別 略略解釋如下

佛法大海 惟信能入 所以首先就要重一個信字 但信有真妄之分

其間更要經歷許多過程 如果不明瞭這種過程 難免真妄混淆 中途退悔

或發生其他差別 信字過程 簡單說 有下列幾種

一、不信 眾生本具佛性 與佛無二 但為多劫以來的業力障蔽 故

上來對於佛法 是不信的 以後漸經親友勸導 或因環境關係 一時為外

力促動 乃存一姑且試之之念 此時表面雖學佛 而心中實未起信

二、疑信 何謂疑信 疑者 惑而不定也 初學者 一面生信 一面

又在懷疑 今天覺得學佛是好 明天又覺得學佛是不好 今天遇一善因緣

之人來讚歎 便增加信心 明天遇一惡因緣之人 笑為迷信 便又生疑惑

自己與自己矛盾 此種信 名為疑信 然則此疑 究竟從何處生出來的

當知還是從自心上出來的 試問自心既已生信 何又生疑 蓋信為真心

所動 疑乃業力所生 眾生業力太重 故一念真心將起 而無邊業力即

來遮障 不許學人起信修侍 此乃佛魔交戰關頭 何等危險 所以必須斷

疑 方能生信

三、淺信 初學人 經過熏習 對佛法稍有認識 疑減信生 但發心

不真 其信也淺 或為世法上之一切希望 或求知識上之淵博多聞 如此

是普通之信 不能發生願與行的力量 何以故 因其信淺 等到利益不見

或環境變遷 便置信心於九霄雲外 這種信 譬如空中毛 遇到一陣風

就不知吹到何處去了

四、深信 學佛人經過相當修持 已得受用 覺得佛法是有真理 從

事修持 立志不變 此時還算不得真正認識 只可說是牆上草 雖說有根

一旦遇風吹來 還是二面倒 即信佛之根基雖立 而信師信法之心未固

今天皈依這個法師學禪 明天又皈依那個法師學密 著境生心 見異思

遷 此乃不明自心佛 不知一門深入的道理

五、定信 定信即是堅定之信 學人修到此時 熏習已久 業障漸消

信心才算堅定 如樹大根深 風不能搖 信師信法 獨一無二 猛勇精

進 不生厭怠 但風大時 大樹還可動搖 如修行人根本業障翻動 加以

外境壓迫 信心還是不免差別 所以定信仍非究竟

六、真信 真信即是契合真如之信 真如是如如不動 清淨無相 信

心到了如此地步 故曰真信 真信不動 也就同虛空一般 無可動搖 此

時自心與佛法師 心心相應 息息相關 無纖毫痕跡 亦無絲毫分別 故

金剛經云 信心清淨 則生實相 信心到了這個境界 才是真信 真信才

是究竟

照上述信字過程看來 分析似乎嫌多 其實非將此等差別 分析清楚

不能發生真信 如何能真 去妄即真 所以去妄 是最要緊最直截的工

夫 然去妄又談何容易 若要容易 最好先從語言上下手 信字從人從言

即示人以下手方法 大家必以為此信字是世法上信實之信 與佛法上

信仰之信 有何相干 須知佛法不離世法 言從心生 人以信立 慧明以前

要大家守心口如一的戒 其用意即在此 大家不要把心口如一四字看輕了

此戒、即是去妄立信的實際工夫 佛要比丘自陳過失 即徵信故 儒家

亦說 言而有信 言忠信等 亦是教人從言語上建立信字的基礎 即以商

場論 有數百年的老商店 他們的貨物 比別家都貴 而生意鼎盛 歷久

不衰 別家的貨比較便宜 人反不相信 此何以故 因為一則是真一言堂

貨真價實 一則喊價齊天 還價齊地 有欺妄故 即此一點 已可證明

言行不二 才能立信 更可見信字的好處 世法上說 民無信不立 佛法

上說 信為功德母 足見信字是世出世法上的根本 希望諸同學 時時審

查自己 是否心口如一 言而有信 切勿信口開河 輕諾寡信 信用一失

做人的立場 尚且不夠 何能談得上學佛

復次願字 凡作一事 必先有願 無願絕對不成 所以名曰願力 因

要有一種願望 才能發生一種力量 有力量 才能向前推進 故信心已具

即當立願 但願有小願、空願、真願、大願之分

云何為小願 初學佛者 多半只求自利 其願力小 小願略說三種

一者、求現世榮樂 即求名利福壽 乃至妻財子祿等

二者、求來世福報 即求來世生人生天 得大富貴 享受快樂

三者、為求自了 著於涅槃 殊不知名利恭敬 妻財子祿 皆吾人往劫

有漏善因所致 本不待求 即求得矣 而人生如夢 轉眼皆空

生人生天 富貴快樂 總在輪迴之中 難逃生老病死之苦 故六祖曰

擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 凡此皆是小願 而妄求涅槃者 只圖自了

不知如來應世 為的是救世度生 苟只知自了 而不知利他 是執頑空 亦是小願

云何為空願 空願如空頭支票 不能兌現 即學佛人雖具信心 而業識

之障蔽仍深 偶爾激於情感 一時興奮 輕立誓願 心口仍不相應 一

願出口 轉身便忘 或但逞口說 借博虛名 如此立願 不但易墮妄語

且增違背誓願之大罪

云何為真願 即真實不虛之願 無論願之大小 均出至誠 詳加審思

願心一發 存心動念 不敢隨便 任憑景況如何 始終如一 絕不違背

譬如發願對同參互相親愛 便隱惡揚善 遇事恆順 發願不動瞋恨 便

事事和靄 煩惱不生 漸漸做到冤親平等 但其願真而不大 雖有受用

仍非究竟

云何為大願 學佛到了因緣成熟 得遇善知識 徹底明瞭佛法真義

深知佛恩難報 發至誠不二之心 立利他無我、弘法利生、眾生不盡、

我誓不盡之大願 至於為法捐軀 傾財盡命 猶屬其次 此所謂宏誓大願

大家當知願心即是因心 有因心才有果覺 因大果大 因真果真 所

謂因該果海 果徹因源 不但學佛要立願心 才能由因生果 即一種政策

主張 或一種技術創造 亦必先具真確的見解 具了真確的見解 還須具

有堅定的願望 艱險不避 百折不回 然後才可達到目的 若胸無定見

固不能成功 而願力不堅 必至精神渙散 還是失敗 這種事例很多 不

必細舉 學佛人在自利方面 為明心見性 在利他方面 為濟世度生 濟

世度生 固是難事 而明心見性 亦非近功 所以更非立真實的大願不可

吾人發願 與發誓同 故名誓願 凡違背者 必受嚴重譴報

復次行字 學佛人開始就要行 所謂依法奉行 但行是根於願來的

真實心願已發 即當照願實行 若有願無行 或行之不力 即同口說王膳

不得一飽 所以無論願之大小 或自修 或利他 必須難行要行 難忍

要忍 粉身碎骨 在所不計 行不達願 終不移改 但行字範圍甚廣 簡

單說 就是要行菩薩道 菩薩道即是六度萬行 然萬行不離六度 依佛說

以布施度慳貪 以持戒度毀犯 以忍辱度瞋恨 以精進度懈怠 以禪定

度散亂 以般若度愚癡 此六度均含有度己度人 同登彼岸之意 亦即行

字之義 然則度人度己 二者何先 須知人我一體 自他兩利 何有後先

蓋度人即是度己 度己正為度人 大乘菩薩 無我相 無人相 故只知

利他 惟其只知利他 結果眾生未盡 而自己先度 小乘菩薩 著於我相

人相 只知自利 惟其只知自利 故我執難破 結果不易自度 即此可知

自利不利 尚在此岸 利他無我 才是彼岸

總之信願行三字 皆由心發 大家現學心地法門 更當時時在心上用功

故六祖教人 一則曰、此須心行 再則曰、迷人口說 智者心行 又曰

口誦心不行 即是被經轉 望大家依心起信 依心立願 依心力行

心是真如 真如是真實不虛 如如不動之義 念念能依如是之心 則成真

信、真願、真行 心本無量 體大無外 處處能依如是之心 則成大信、

大願、大行 既真且大 自然心佛同體 感應道交

慧明所說的話 都很粗俗 但話雖粗俗 亦不無理由 禪宗古德 誰不懂教

誰不是以粗俗的話來開示學人 其所以如此者 乃恐學人離開自心自性

專在經教文字相上枉用工夫 徒增理障故