情即性也。性即理也。以上三十則，大都近於性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬千，而應驗於地理者，孝於親，感於身，及於子孫，應驗及於社會國家，似屬無因，而確乎有因，地有靈於一，而人傑於一地者，有地靈於一，而人傑於一國者，反之於惡劣之家庭，惡劣之社會國家，亦莫不出於地而應於人，山水形勢之善惡，而應於人性之善惡，而應於人事之吉兇也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補地靈人傑國家安全局不足耳，性善性惡，雖稟於天命，而地靈之所感，人物之所系，於地下為無因，五鄉難言，裡仁為美，近朱近黑，雖雲習染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉兇，可由人知之，理所必然，易能知事之機者，非山於象數，乃出乎理也。象數理氣之形容耳，安先人之遺骸必擇地，居地之吉，盲從即易人迷，揆於性．合於理，並符於禮則是矣，僕以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學之發明，亦不外乎一理，惟哲學則形之於人道人事，偏重於性情言行之上，而似近於虛無，科學則用之於實用物質之上，乃重用於實質，虛則遙遠難見，實則效用易著，乃時代與潮流之所趨耳，發明於理則一也。於是作性理地理三十則。