吳醫匯講寫的蠻好的說, 有很多觀念算是突破當時的巢臼,
像底下這篇講五運六氣的論文, 真的是蠻不錯的說, 跟八字的論斷很同步.

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篇名： 醫案醫話醫証篇
書名： 吳醫匯講
書目： 卷七 司天運氣贅言
內容：

《內經‧氣交變大論》詳言歲運，《六元正紀大論》詳言司天在泉，而今似有不驗者，何歟？

蓋歲運已分太少，而一歲之中，再分為五運，五運之中，又分主客，
主客之中，又分太少司天在泉，再與間氣分而為六，六氣之中，又分主客，
是每候中必有歲運與司天、在泉，及主運、客運、主氣、客氣六者矣。

角、徵、宮、商、羽，與風、火、濕、燥、寒， 雜合于一時，變化靡窮。

無怪執歲運之說者，司天在泉不驗，執司天在泉之說者，歲運不驗，
執五運六氣之說者，歲運與司天在泉皆不驗，幾疑古聖賢書為不可盡信矣。

不知五運六氣，《經》文雖逐一分言，而未及合參之理；
然《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符歲會，則參合而言。

如天符乃歲運，與司天相會，奉天行令而主半年，譬之相輔也，故曰執法也。
故中其病者，危而速也。

歲會乃歲運與年辰相會，猶為平氣，而主一年，譬之方伯也，故曰行令也。
故中其病者，徐而持也。

至于太乙天符，則司天、歲運、年辰三者會合，偏盛極焉。
故中其病者，暴而死也。

吾儕在醫喻醫，如一方中純寒純熱，其性自偏，服之未有不驗者。
其非天符、歲會之年，五行錯雜，猶之一方中苦辛相製，寒熱雜陳，則氣味皆輕，自不覺其利害耳。

天符、歲會如此，可知五運六氣亦須參合以類推矣。
《內經》未言及此者，提其綱而略其目也。

然余更有說者，《經》言中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
曰中、曰其，乃指偏勝之時，即中此偏勝之邪，于是其病如斯，非泛言其年得病，
無論風、寒、暑、濕、燥、火，一概如此斷也。

況偏勝之時，雖必有其邪，亦非舉世之人而盡中之也。
或起居不慎，或寒暖失宜，凡屬外感皆然。

再壯者氣行則散，怯者著而為病，則是中其邪者，本非常有，何謂《經》文之不驗耶？
愚意以為運氣之說如此。

抑更有釋天符太乙之說者，謂非一年之病皆然，當以得病之一日為言，
如戊子日亦稱天符，戊午日即為太乙，似乎近理，而與中、其二字，究隔一層，
仍當作值其日而中其邪，或合以其年其日而中其邪，如此推之，竊謂斷無不驗者。

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篇名： 醫案醫話醫証篇
書名： 吳醫匯講
書目： 卷十 司天運氣征驗
內容：

余曾撰《司天運氣贅言》，已鐫入是編第七卷矣。

愚意以每歲每候必有歲運與司天、在泉，及分五運之主客，六氣之主客，六者雜聚，變化靡窮，
吾儕在醫喻醫，譬如一方中純寒純熱，其劑自峻，若苦辛相製，寒熱雜陳，即有所偏，蓋亦微矣。

故《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符、歲會，則有中其病者速而危、徐而持、暴而死之別，
天符、歲會如此，可知五運六氣亦須參合，以類推矣，《內經》未言及此者，提其綱而難于盡數其目也。

抑更有釋天符、太乙者，謂當以得病之一日為言，如戊子日亦稱天符，戊午日亦稱太乙之說。

茲嘉慶元年丙辰，乃統一歲者，太羽水運，上半歲又值太陽寒水司天，已為天符矣，
而初之主運值太角，初之客運值太羽，初之主氣又值厥陰風木，則是六者之中，三寒二風，
惟初之客氣值少陽相火，一火孤立，幾為群水所掩，初之運氣，天候應寒也。

正月初九日丙辰，又天符之日，水寒會聚。

余于去冬曾與鄰金子東屏、胡子誠齋、謝子由喬，暨同道唐子迎川、周子思哲、朱子澗溶，
以及門人王文海輩，談及是日防受寒邪。

不意至期，果于雞鳴時，烈風震屋，積雪盈庭，及午、雪益密，紅爐不暖，繒纊無溫，抵夜風更壯，
即重毳幕，不啻大荒冰窖矣。迨詰朝，風少息，然寒威凜冽、吹氣成凍，不獨貯水缸壇，插花瓶擊，
一旦都為冰泐，甚至煙筒酒瓮，無不凝冰，耄耋之老，皆雲有生以來，未遇如此嚴寒，
諸鄰友謂余曰︰推之何精也？余亦未料如此其驗也。


因而追溯乾隆三十八年癸巳，夏炎暑酷烈，中 而死者，難以仆數，試亦以運氣推之，
乃少征火運，而值巳歲，所謂歲會也。大暑后少陽相火在泉，所謂同歲會也。
維時乃三之運，四之氣，客氣又值少陽相火，則是七者之中，火居其四，
至于主運少宮，客運少商，主氣太陰濕土，五行中全未見水，有陽無陰，可謂亢害之至矣。

于是益知運氣之說，不可執一而論，
當以六者之中，角、征、宮、商、羽與風、火、濕、燥、寒，互相參究，自無不驗，
縱不必偏甚若此，始能獲應，亦須以此六者主客太少何勝？何遜？何遠？何近？
窮究其微，必有曲驗，即此癸巳、丙辰二歲可征也。

再試以本年他運他氣推之，除五行錯雜，不甚偏乖者，無庸瑣述，
小滿后交三之客氣，乃太陽寒水與歲運司天相合，且主客運氣之中，客氣最為切近，是時應有寒征。

又小雪后交終之氣，主運太羽，主氣太陽寒水，與歲運之太羽三水會聚。
惟是主運主氣不過時令之常，非比客運客氣加臨，變化顯有異征耳。

十一月十五日丙辰，益以天符之日，寒應倍之，茲乃時當夏仲，衣必纊綿，三之氣亦己驗焉。
前撰贅言，可詡未謬，試再觀終之氣何如？（五月望日識）