《達賴生死書》為生命做好準備

如果我們能夠了解，
每一段人生都無常，每一個生命都有同樣的歸宿，
那麼，何不妨思索慈悲，讓這股智慧回饋到當下？

當病毒無預警地迅速蔓延，恐懼、抗爭、排擠、推諉、逃避的眾生相，反映了一個事實：我們沒有準備。
西藏精神領袖達賴喇嘛在新作《達賴生死書》中闡明，執著於諸事恆常、自我珍愛的觀念，是讓生命陷入危機的主因。他鼓勵大眾，慈悲，可以減低對於痛苦的恐懼；了解無常，才能更有智慧的運用當下。
《天下雜誌》已於五月底出版《達賴生死書》，特此摘錄部份精華，在危機警戒時刻，安頓人心。


所有的生命都渴求快樂，不要痛苦。我們運用許多技術，遣除表面及深層型態的痛苦。無論是有沒有宗教修行的人，都會在生命的過程中，尋求減低自己及他人痛苦的方法，有時甚至將受苦當做克服更大痛苦和得到快樂的方法。

每個人都試著要遣除表面的痛苦，但有另一種技術可以從更深層面遣除痛苦，這種技術可以減少未來世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心靈的修行就屬於這一種。

‧ 慈悲降低對於痛苦的恐懼

心靈修行意味著改善我們的念頭。在梵文中稱為Dharma（法），意思是「能持」。這表示調整負面的態度，讓自己不再受那個特定的苦。

首先我們了解到，在輪迴中，尋求讓自己不受苦，將自己的領悟擴及他人，然後建立慈悲。這意謂著為了不讓他人痛苦，要將自己奉獻出來，照顧許多人，同時由於專注於他人的福利，自己將更快樂。慈悲能減低對於痛苦的恐懼，同時增加內在的力量。它給我們一種授權的感覺，讓我們能夠完成自己的工作，增添勇氣。

舉個例子。最近我在菩提迦葉，因腸子長期感染而生病。去醫院的途中，我的腹部十分疼痛，流了很多汗。車子行經靈鷲山區域（佛陀在此弘法），那兒的村民很窮，我甚至沒看到小孩上學，只有貧窮和疾病。我清楚記得有個患小兒麻痺的男孩，腿上裝著生鏽的金屬腳架，腋下夾著金屬的柺杖，顯然沒有人照顧他，我很難過。稍後在一個茶亭，看到有個老先生穿著髒衣服，跌倒在地，躺在那兒無人照顧。

之後在醫院裡，我的腦中一直縈繞著見到的景象，思索著有人照顧我，而那些可憐的人卻乏人照顧，多麼悲慘。我的念頭不在想自己的苦，而是想到他們。雖然身上的汗大量在流，我的擔憂卻在他處。

就是這樣，雖然我的身體正經歷很大的痛苦（腸壁穿孔），無法入睡，我的心卻沒有任何恐懼或不舒服。如果我只專注在自己的問題上，只會讓情況更糟。這就是我個人經驗到的小例子，說明慈悲的態度如何幫助自己壓抑某種程度的生理疼痛，同時避免精神的沮喪，不論實際上是否能直接幫助他人。

‧ 無常：生命的本質

慈悲加強我們的外貌，伴隨著這份勇氣，我們愈加放鬆。當我們的觀點包括無量眾生的痛苦時，個人的痛苦看起來就相對渺小。

從無始以來，我們受到一種恆常的幻覺影響，總認為還剩下很多時間，這讓我們陷入浪費生命的危機裡。要反制這個傾向，對無常做禪定最重要，要覺悟死亡隨時會發生的這個事實。即使不能確定今晚是否會死亡，當我們培養一種對死亡的覺知，那麼對於今晚可能會死，就能欣然面對。有了這種態度，如果能做任何對此生及下一世都有助益的事，我們都會優先去做，而不會只做對此生有表面助益的事。而且，當我們不確定死亡何時會發生，我們會限制自己做對此生及未來世有害之事。根據各自的能力，我們將發心建立各種態度，來馴伏各種未調伏的心。不論活一天、一星期、一個月或一年的時間，都有意義。我們的念頭和行為都將依著長程的利益，活得愈久就愈有利益。

相反地，如果受制於恆常幻象的影響，將時間耗費在此生的表象上，我們將蒙受極大的損失。這就是為什麼第一世班禪喇嘛提醒我們注意，每一個剎那都有價值。

以我自己為例，現在是六十七歲，在我之前的十三位達賴喇嘛中，我的年紀最老，除了第一世達賴喇嘛甘登竹活到八十歲外。第五世達賴喇嘛活到六十六歲，我比他老。由於近來醫療和生活條件的發展，我還有希望活到八、九十歲，但到了某個時候一定會死。

‧ 三個根本、三個決定

我們西藏人甚至認為透過儀式可以延壽，要執行長壽法的修行儀式，必須在專注的禪定中有穩定的觀想。此外，必須了解自性空，因為是智慧展現為我們所觀想的理想自己，同時必須有慈悲心和利他的成佛願望。這些必要條件使得長壽的禪定非常困難。

因為恆常及珍愛自我的態度會摧毀我們，因此，最有效果的禪定，就是對無常、自性空和慈悲做禪定。這就是為什麼佛陀強調，飛向證悟的雙翅就是慈悲和智慧。兩者就是克制恆常和自我珍愛的方法。

大約十五、六歲時，我學習證悟之道的各種階段，同時也開始以某種形式的禪定來培養各種進階。覺知死亡這個題目，繞著三個根本、九個理由和三個決定來建立。

第一個根本：思索死亡是確定的。
‧因為死亡一定到來，因此無法避免。
‧因為我們的生命不能延伸和不停減少。
‧因為就算我們活著，也少有時間修行。

第一個決定：我必須修行。

第二個根本：思索死亡的時間是不確定的。
‧因為我們在世上活著的時間不確定。
‧因為死亡的因素很多，而生命的因素很少。
‧因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定。

第二個決定：我必須現在修行。

第三個根本：思索臨終時除修行之外一切無助益。
‧因為臨終時我們的朋友是無助益的。
‧因為臨終時我們的財富是無助益的。
‧因為臨終時我們的身體是無助益的。

第三個決定：我將修行不執著於此生任何美妙的事物。

輪迴的本性，就是所有的聚合終將分散。無論朋友彼此如何喜愛，終究要分離。

當我年長的教師林仁波切健康時，我幾乎無法也不能忍受去想他的死亡。對我而言，他像一塊可以依靠的硬石，我懷疑沒有他自己是否能生存。但當他經歷一次中風，接著是第二次非常嚴重的中風時，這個情境終於讓我部份的心開始思考：「現在最好能讓他走。」有時我甚至認為他故意生病，然後在他真的走時，我可以準備好去處理下一個任務，去找尋他的轉世。

除了與所有的朋友分離外，所累積的財富和資源，不論多美好，都終將無用。不論你的地位或階級有多高，最後都必定墜落。為了提醒自己，當我登上高台授課時，一坐下時，我對自己念《金剛經》中關於無常的話語：

一切有為法 如星、翳、燈、幻、露、泡、夢，電、雲 應作如是觀

我思索因緣聚合和現象的脆弱性，然後彈指，簡短的彈指聲象徵無常。我提醒自己很快就要從高高的寶座上下來。

一切有情生命，無論活多久，終將死亡。沒有其他方法。一旦住在輪迴中，無法在其本質外生存。無論事情多美妙，在本質中已設定這一切美妙的事情和享用的我們，最後必定衰退。

我們不只會死，而且還不知道何時會死。就算有朕兆會活得很老，我們也無法百分之百確定今天不會死。不要再拖延，我們應該做好準備，如此，就算今晚死亡，也沒有遺憾。如果我們能建立對死亡不確定性和迫切性的認知，就會愈來愈強烈感覺到必須智慧地運用時間。

就如西藏學者瑜伽士宗喀巴所說：

當了解到此人身之難得，
即無法遊手好閒。
當見到偉大之意義，
無意識度日即為悲傷之因。
當對死亡做靜慮，
即對下一世做準備。
當對行及其果做靜慮，
無良知的泉源被摒棄。
當此四根本如是穩固時，
其他善德修行亦增長。

思索死亡，不僅能為臨終做準備，以及喚醒對未來世有利益的行為，對我們的心理也有戲劇化的影響。

例如，當世人不習慣對死亡做正念修行時，就算他們明顯衰老和行將就木，他們的家人和朋友不能如實地向他們說出，甚至認為必須稱讚他們的外觀。雙方都知道那是謊言，真是荒謬。

有時，患有絕症的病人，會避免使用「死亡」的字眼。我發現幾乎無法與他們討論迫近的死亡，他們拒絕去聽。

但對於目前連「死」這個字眼都不能面對、也從不關心其真相的人，等到死亡實際來臨時，就很可能造成極大的恐懼和難過。另一方面，當我遇見行將死亡的修行者，我毫不猶豫地說：「不論你是死亡或復原，兩者都需要做準備。」我們可以共同思索死亡的迫切性，無需任何隱瞞，因為他已準備好無憾地面對死亡。

一個修行者愈早對無常做思考，臨終時就會愈有勇氣、愈快樂。思索死亡時間的不確定性，會讓心祥和、有紀律，以及有福德，因為在這短暫的生命中，心將駐留於更深刻的事情上。

本文出自2003/6/15 天下雜誌277期

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生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
〈木心---素履之往〉