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【典故】

豐卦典故應與文王作豐邑有關，卦辭「王假之」即指文王之至。

清華簡卦名作酆，酆字其實就是「豐邑」兩字所組成，所以《說文》說：「酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑豐聲。」

段玉裁註：「《詩》、《書》皆作豐，《左傳》：酆，文之昭也。字從邑。前後二志亦作酆。《大雅》曰：既伐于崇，作邑于豐。」「今陜西西安府府東南十五里有故杜陵城。」

根據《史記．周本紀》，文王是在征伐崇侯虎之後建立豐邑，但隔年就駕崩：「伐崇侯虎，而作豐邑。自岐下而徙都豐。明年，西伯崩，太子發立，是為武王。」

此事《詩經．文王有聲》也有記載：

文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐，文王烝哉。
築城伊淢，作豐伊匹，匪棘其欲，遹追來孝，王后烝哉。
王公伊濯，維豐之垣，四方攸同，王后維翰，王后烝哉。


不過，這些事件在《今本竹書紀年》中有些出入：

帝辛三十三年，密人降於周師，遂遷於程。
三十五年，周大飢，西伯自程遷於豐。
四十一年春三月，西伯昌薨。


根據《竹書紀年》，文王是在遷至豐邑之後六年才死的。與《史記》說的「明年」不同。值得注意的是「三十五年，周大飢，西伯自程遷於豐」一句，文王之所以遷到豐邑，似乎與在程遇到大饑荒有關，那麼建立豐邑或許就有期望豐衣足食之義。

另外《竹書紀年》也紀載了後來的周王至豐邑的事，以下摘錄幾則：

武王十二年夏四月，王歸於豐，饗於太廟。命監殷。遂狩于管。作《大武》樂。
成王七年周公復政于王。春二月，王如豐。
十一年春正月，王如豐。唐叔獻嘉禾，王命唐叔歸禾於周文公。王命周平公治東都。
十二年夏六月壬申，王如豐，錫畢公命。秋，毛懿公薨。

「王如豐」類似於卦辭所說的「王假之」，言王至於豐。

【卦義】

豐富，盛大。

豐卦卦義，孔穎達所說最為貼切：「豐者多大之名，盈足之義，財多德大，故謂之為豐。」

傳統多依《彖傳》及《序卦》將豐解釋為大，然而，豐之為大，是因為豐富，特別是指人的財富或道德。

卦象下離明而上震動，明以動，明和動相得益彰，可光可大，所以有盛大之象。

雷電齊發，自古有「執法」的意象，因此《象傳》說：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」豐卦為上震下離，噬嗑卦則是上離下震，兩卦都是雷電齊發。豐卦是明以動，《象傳》說「君子以折獄致刑」；噬嗑卦是動以明，卦辭說「利用獄」，《象傳》說「明罰敕法」。兩卦皆有明、動的特質，所以都適於做懲奸除惡、使用刑罰的任務。

得豐卦事情可以高調行之，不要畏首畏尾，要光明正大地去做。卦辭「宜日中」指行事最佳時機是日正當中時，但這也是一種比喻，喻指光明正大而高調之外，同時必需以明快的判斷與執行力把握事情的最佳時機。又《雜卦》說：「豐，多故也。」事情盛大，則難免狀況多，所以還必需要有事情多而雜的準備。

豐卦是繼歸妹卦而來，《序卦》：「得其所歸者必大，故受之以豐。」歸妹即帝乙歸妹，則豐卦有可能是講帝王婚禮之豐盛，所以有「王假之」。

豐富盛大之人，當明「日中則昃，月盈則食」之戒，《序卦》說的：「窮大者必失其居，故受之以旅。」這也是為什麼豐卦多告誡之辭，《日講易經解義》所說的：

卦為豐亨之象，而爻多警戒之辭，深慮豐之不可長保，必在明以善動，動合至明，撤蔀屋之蔽，取來章之益，則盈虛消息，皆自我操，而常如日中之照天下矣。

豐亨，王假之。勿憂，宜日中。

《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

豐富盛大，亨通，大王親自蒞臨，不要擔憂，事情適於在日正當中的時候進行。

《彖傳》說「王假之，尚大也」，得豐卦事情宜盛大舉行。「宜日中，宜照天下也」，宜日中象徵的是這事宜於召告天下讓天下皆知，光明正大地去做。後文又說：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」太陽過中之後就會西下，月亮滿月之後就會月蝕，天地都會消息盈虛了，更何況於人和鬼神？此一方勉勵人做事當把握最佳時機，也就是日正當中的那一刻。事情要趁著最佳時機順水推舟，需有聰明的判斷力加上雷震般的行動力。另一方面也告誡君子當明盛衰循環的天地消息之理。

【字義】

假：一、假為「徦」，通格，至、到的意思。王假之，「王至之」，大王到這裡。虞翻：「 假，至也。」王弼：「大者王之所尚，故至之也。」程頤：「假，至也。」二、假為「嘏」，大的意思。王假之，王大之，讚歎義。馬融：「假，大也。」三、假為「嘉」。王假之，王嘉之。經文出現「假」者，另還有家人九五王假有家，萃及渙卦王假有廟。

折獄致刑：判決罪刑，執行刑罰。折，斷，裁斷。獄，罪刑的判決。折獄，斷獄，判決刑責罪刑。執行或使用型罰。《日講易經解義》：「折，謂剖斷其曲直。致，謂推致其重輕。」

初九，遇其配主，雖旬无咎。往有尚。

《象》曰：雖旬无咎，過旬災也。

遇到匹配的主人，雖然停留一旬，不會有罪咎，前往能得到獎賞。然而若是久留過旬，則會有災難。

九四「遇其夷主」，與初九兩爻皆言遇主。通說以為，初九之配主即九四，而九四之夷主即初九。

惠士奇《易說》依鄭玄注認為，此爻所言為古代朝聘之禮：「往有尚，謂朝聘也。鄭康成曰：『初修禮，上朝四，以匹敵恩意待之，雖留十日，不為咎。』正以旬日者，朝聘之禮，止於主國以為限，聘禮畢歸。《大禮》曰：『旬而稍。』旬之外為非常。賈公彥曰：『旬而稍者，賓客之道。十日為正，一旬之後，或逢凶變，不得時反，則有稍禮。』」

【字義】

配主：《說文》：「配，酒色也。」段玉裁：「本義如是，後人借為妃字，而本義廢矣。妃者匹也。」配本義為酒色，那麼配主即酒色之主。配後來用作妃而本義不見，又從妃引申為匹配。配主，一般也都解釋為匹配之主，指身份上相當的主人，並以九四陽爻比之。主人，接待、招待的主人。漢易多以配為妃，配主為女主人，如鄭玄：「遇其妃主，嘉耦曰妃。」虞翻：「妃嬪，謂四也。」高亨：「配借字，妃本字。配主蓋謂女主人也。」帛書作「禺其主」，通「遇其妃主」。

旬：《說文》：「徧也，十日為旬，从勹日。」段玉裁：「知古旬勻二篆，相假為用。十日為旬，此徧中之一義也。」「日之數十，自甲至癸而一徧，从勹日，勹日猶勹十也。」旬有十日、均二義。一旬為十日。《象》曰：「雖旬无咎，過旬災也。」古代以天干計日，一旬即天干走一遍，故《說文》說「徧也」。《禮記》：「凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。」旬在古時候為時間上久、不久的一個分界點。在旬之內則時間不會太久，仍不會有罪咎，但只要超過一旬，那麼就是時間拖久了，就會有災難。鄭玄以朝聘之事解釋說，在主國頂多停留十日，十日之內无咎，十日以外就有咎。旬古文與勻互通，勻為均，平均的意思。《釋文》：「荀作均，劉昞作鈞。」 王弼、程朱皆將旬解釋為為均，自此均成為通解。

尚：賞，獎賞。孔穎達：「往有嘉尚也。」程頤：「有可嘉尚也。」尚或作配。蘇軾：「尚，配也。」朱震：「尚亦配也，與尚于中行之尚同，故曰：往有尚也。」以尚為配是漢之後的用法，用於注解《周易》不宜。《漢書》

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

《象》曰：有孚發若，信以發志也。

日食而豐大其遮蔽的陰影，以至於日正當中時竟然天黑，而可以見到斗星。貿然前往一定會遭到猜疑，但若能以誠信慢慢感化則吉。

前段言太陽因日食或被遮蔽而黯淡無光，比喻君王被小人所蒙蔽。後段言君子因被蒙蔽而有了疑心病，為臣者必需以誠信才能夠啟發君王。

【字義】

蔀：音部，諸家解釋相當分歧，或認為是一種草，或者是遮蔽陽光的草蓆，總之蔀都被當作是遮蔽到太陽的東西，或引申為遮蔽、覆蓋。王弼以蔀為覆蓋而遮蔽光明之物：「蔀，覆曖，鄣光明之物也。」朱熹：「蔀，障蔽也，大其障蔽，故日中而昏也。」相較之下虞翻說法較為可取：「日蔽雲中稱蔀。蔀，小，謂四也。」豐其蔀意指陽光被雲遮蔽的非常嚴重。因為後文有「日中見斗」，會讓整個天空變暗者，遮蔽物應該來自天上。遮蔽來自天上的可能有二：一是濃雲遮蔽，另一可能就是日蝕。李光地與惠棟則以為這是日食之象。李光地九三爻注：「以實象求之，則如太陽食時是也。食限多則大星見，食限甚則小星亦見矣。所以然者，陰氣蔽障之故，故所謂豐其蔀、豐其沛者，乃蔽日之物，非蔽人之物也。」惠棟《周易本義辨證》：「見斗、見沬，日食之徵。沬者斗杓後小星，小星見則日全食矣。」蔀在漢代可能作菩，鄭玄作「豐其菩」：「菩，小席。」《釋文》：「蔀，音部，王廙同，蒲戶反，王肅普荀反。《畧例》云：大暗之謂蔀。 馬云：蔀，小也。鄭薛作菩，云：小席。」《說文》無蔀字，其菩字曰：「艸也，从艸咅聲。」《周禮》大馭注：「行山曰軷。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。」古代在山中行走，怕觸犯山神，舉行軷祭。封土象徵山，再以菩草或刺柏作為神主，祭祀結束再用車子碾壓而過，象徵無災無難。帛書作「剖」，應是假借為蔀。

日中見斗：因為太陽受到遮蔽，以至於日正當中時竟然天黑有如夜晚，能夠見到斗星。此比喻君王被小人所蒙蔽。《釋文》：「見斗，孟作見主。」 惠棟《周易本義辨證》：「陸氏曰：孟作見主。晁氏曰：案：主古文斗字。愚案：古讀斗如主，字隨讀變，故斗或作主。非古文斗也。晁失之。」九四亦曰「日中見斗」，若以斗為主，六二與九四兩爻所見之主，當是初九，初九與六二比鄰，與九四位置相應，而曰「遇其配主」。

疑疾：疑心病。

有孚發若：孚，誠信。發本義為發射，此引申為啟發。王弼：「有孚可以發其志，不困於闇，故獲吉也。」程朱解釋為「感發」。《象》曰：「有孚發若，信以發志也。」誠信能夠啟發君王的志向。蒙初六，發蒙。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

《象》曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

天空更暗，以至於日正當中時還能夠見到小小的沬星。折斷他的右臂，沒有罪咎。

六二跟九四都說「豐其蔀，日中見斗」，九三說「豐其沛，日中見沬」，沬為斗杓後的小星，遠不如北斗明亮，則太陽被遮蔽的程度更嚴重，天色更暗。喻君王昏昧加重，以至於大臣蒙冤下台，君王失去右輔。

【字義】

沛：因遮蔽而黑暗、非常黑暗。虞翻：「日在雲下稱沛。沛，不明也。」《九家易》：「大暗謂之沛。」鄭玄以沛為巿，即困卦朱紱、赤紱的紱：「豐其芾。芾，祭祀之蔽膝。」子夏亦作芾：「芾，小也。」另沛也可解釋作幡幔，或作斾，王弼：「沛，幡幔，所以禦盛光也。」《釋文》：「沛，本或作旆，謂旛幔。」來知德則以「豐其沛」為雨水之豐沛，而沬則為細雨貌，日中見沬指的是下太陽雨。

沬：音妹，小星。虞翻：「沬，小星也。」《九家易》：「斗杓後小星也。」今之易學家或誤作「沫」，泡沫之沫，非。沬或作昧，《子夏傳》：「昧，星之小者。」《釋文》：「馬融曰：昧星之小者。鄭作昧。服虔曰：昧日中而昏也。薛氏曰：昧，輔星也。王肅：沬，音妹。」王弼或取昧義：「沬，微昧之明也。」《說文》：「沬，洒面也。」「昧，爽，旦明也。从日未聲，一曰闇也。」依《說文》，暗取的應是昧義，而不是沬。帛書作茉。

折其右肱：折斷右手臂，喻指君王失去右輔的大臣。折，折斷。肱，音弓，手臂。帛書作弓。右肱，喻指輔佐君王的重要大臣。古人以肱股喻大臣，《尚書．益稷》：「臣作朕股肱耳目。」《易經》經文唯此言「右」，大有上九「自天祐之」的祐古文作右，大有卦卦名秦簡作「右」，清華簡作「少右」。另外，師六四師左次，明夷六二夷於左股，六四入于左腹。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

豐大到日食的陰影，以至於日正當中時竟然天黑，可以見到斗星。遇到昏暗時代中的主人，吉。

九四爻變，卦成明夷。初九曰遇其配主，九四曰遇其夷主。通論認為，初九所遇之配主即九四，而九四之夷主為初九。

豐卦六二至九四三爻似在講日食之過程。巽似乎有烏雲或蒙蔽之象，故小畜說「密雲不雨」，六二至九四互體為巽。互體兌又為暗昧，下有離日，故六二至九四皆言離日被蒙蔽。此或以烏雲之蔽日在強調日食之過程，六二是日食之開始，所以往得疑疾。而九四是即將結束，意謂日將重明，因此「遇其夷主」。

【字義】

豐其蔀，日中見斗：詳解見六二爻辭。

夷：爻變成明夷，明夷為亂世，昏亂的時代。夷主，昏亂時代中能夠賞識人才的君主。孔穎達解釋為平，夷主則是均平之主，即初九說的「配主」：「二陽體敵，兩主均平，故初謂四為旬，而四謂初為夷也。」程朱以夷為等夷，可視為孔穎達說的演繹。程頤：「夷主，其等夷也，相應故謂之主。」朱熹：「夷，等夷也。謂初九也。」李鼎祚以夷為傷：「夷者，傷也。」夷傷取的是痍義。夷古文作?，通仁，夷主或有仁主之義。夷古文?亦通尸，夷主即尸主。蔀或作菩。《周禮》大馭注：「以菩芻棘柏為神主。」尸主即神主。夷字義詳見明夷卦。

六五，來章，有慶譽，吉。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

章美之來，得到慶賀與讚譽，吉。

【字義】

來章：章，美，引申為顯耀。虞翻：「在內稱來。章，顯也。」王弼：「能自光大，章顯其德，獲慶譽也。」魏晉之前，章解釋為彰顯，指彰顯君王之德。至宋明，章解釋為美，指的是賢才、人才，來章即招來章美之人才。程頤：「若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復得美譽，所謂吉也。」朱熹：「質雖柔暗，若能來致天下之明，則有慶譽而吉矣。」坤六三含章可貞，姤九五含章。

慶譽：福慶，可慶賀的事。譽：名譽，好的名聲。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

《象》曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其无人，自藏也。

盛大其住屋，覆蓋其住家。窺探他家門戶，空空不見人影。三年都看不到人，凶。

此言住屋豪華極奢，但將家裡封閉起來，隔絕於外。外人只能偷窺他的門戶，裡面空空不見人影，如此自絕，久當遭禍，三年必將應驗。

【字義】

豐其屋：豐大其屋，指房屋相當奢華。豐《說文》引作「寷」：「寷，大屋也。从宀豐聲。《易》曰：寷其屋。」段玉裁：「宀，屋也。豐，大也。故寷之訓曰大屋。」

蔀：音部，覆蓋。蔀其家，將住家覆蓋、封閉起來，與世隔絕。或以蔀為小，虞翻：「豐，大。蔀，小也。」六二、九四「豐其蔀」。鄭玄作「豐其菩」：「菩，小席。」 馬融：「蔀，小也。」鄭薛亦作菩，云：「小席。」詳解見六二。

闚其戶：窺視他家裡的門戶。《說文》：「闚，閃也。」「閃，闚頭門中也。从人在門中。」闚為頭在門中，即透過門縫看，觀卦六二「闚觀」。闚或解釋為小視，此借作窺。段玉裁闚字注：「此與窺義別，窺，小視也。」《說文》：「戶，護也，半門曰戶。」單扇的門為戶，雙扇的門為門。戶一般在內室，而門為大門，對外。節卦初九不出戶庭，九二不出門庭。

闃：音去，寂靜、空蕩，空空無人的樣子。《象》曰：「闚其戶，闃其无人，自藏也。」之所以空空無人，是自己躲藏起來。《說文》：「闃，靜也，从門狊聲。」虞翻：「闃，空也。」孔穎達：「雖闚視其戶，而闃寂无人。」徐鉉認為「闃」當作「狊」，為張大眼睛看，對比於「闚」的小視、偷窺：「《易》：窺其戶，闃其無人。窺，小視也。狊，大張目也。言始小視之，雖大張目亦不見人也。義當只用狊字。」《說文》：「狊，犬視皃。」

三歲不覿：三年不見人。覿，音狄，《說文》：「見也。」困卦初六：「入于幽谷，三歲不覿。」

天際翔：形容豪宅屋簷穿入天際，有如在天空飛翔。程頤：「六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。」朱子《語類》：「言其屋高大到於天際，卻只是自蔽障得闊。」《周易集解》作「天降祥」，引孟喜：「天降下惡祥也。」祥，吉祥，但不吉祥也是祥。《說文》：「祥，福也。從示，羊聲。一云：善。」段玉裁注：「凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。」《史記．殷本紀》：「亳有祥桑穀共生於朝。」孔安國：「祥，妖怪也。二木合生，不恭之罰。」

自藏：自我閉藏。王弼：「可以出而不出，自藏之謂也，非有為而藏。」朱熹：「藏，謂障蔽。」孔穎達：「深自幽隱，絕跡深藏也。」或作「自戕」，《釋文》：「眾家作戕，慈羊反。」《孫氏集解》：「 馬融王肅曰：戕殘也。　鄭康成曰：戕傷也。」



【彖傳】

《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐，大也：豐為盛大。

明以動，故豐：以上下二體卦德解釋卦義。下卦離為明，上卦震為動，明以動之象。

王假之，尚大也：豐為大。王弼：「大者王之所尚，故至之也。」

勿憂，宜日中，宜照天下也：豐卦為日動、日行之象。離日動，宜照遍天下。豐卦由泰卦卦變而來，泰六四至二，泰下之乾變成離。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息：豐卦為日行之象，故以日行闡述天地消息之理。日中則昃，日中之後則開始偏西。