您並沒有真正解釋出豚魚的關聯! 就算是您在第五十篇裡面也沒有交待清楚!
您何不去想想為什麼易經裡面寫的是豚魚吉,而不是魚吉?
多一字或少一字是意思上有所不同的! 古人在用字上一向都很精確的!



您要用詩經裡面的魚文化,來強解豚魚吉之語,是行不通的!不是看到易經裡面一提到
魚字,就說是魚字有生殖崇拜、兩性象徵,所以來間接證明孚字就是後代之義!
一來,在甲骨文裡孚字原意就不是指後代子孫,就算有孵的概念,那也是後面時代的意
義延伸,並不是商周時期的原意用法!這在上篇就有附連結文章,人家已有專文解說,不再贅言!
況且,只要是人類都是胎生,不是孵蛋生出來的!您沒事一直刻意在誤導是要做什麼
呢?您是有認識到蜥蝪人嗎?不然,怎麼一直在強調這種錯誤的解釋呢?

二來,魚的指代含義,本來就很多樣,即便是在遠古時代,亦是如此!您刻意只專挑您喜
歡的意含來強解易經原義,是行不通的!

創用符號學探析《詩經》魚文化的價值 ,
摘錄如下:

「《詩經》用文字具體地反映了當時的社會環境、政治生態、征戰絲役及經濟
活動,頗具歷史價值。就政治背景的文化範疇來說,魚」所指涉的象徵有治國、
人民、隱逸、恩澤、賢人、豐年、軍隊聲勢、友群和諧、豐盛佳、禮節周到、
隨從之盛、國泰民安 等。魚文化所指涉的政治詩,例如以亨魚隱喻治國意象
的<檜風·匪風>;隱喻賢德之人隱逸山林,並隱喻賢人安貧樂道的<橫門·
陳風〉<小雅·鶴鳴〉、<小雅·四月>;再者以魚比喻君王恩惠德的〈大雅·
靈臺〉〈大雅·早麓〉;還有以魚服隱喻軍隊容盛大整齊的(小雅·采薇〉等等」

再摘錄如下:
「其二、賦與指示符號的指涉:《詩大序》、《詩集序》、《詩經詳析》... 其三、比
興與象徵符號的指涉:(一)關涉《詩經者:1、女人、男人。2、男女互稱的比
喻。3、食魚比娶妻4、美醜。5、書信。6、打魚、釣魚喻求偶。亨魚、吃魚喻
合歡或結配7.豐收、太平、祥瑞。8、多子多孫。9、愛情、婚姻;(二)非關《詩
經》者:以魚喻男性的器官(閃族人的文化象徵)、吉祥如意、生殖之神、年年
有餘。」

況且,「魚傳尺素」的原意也不是指代書信以傳男女之情!

魚傳尺素
摘錄如下:

「用「魚」來傳遞書信的典故，最早出現在東漢蔡邕的《飲馬長城窟行》的樂府詩集裡，說的是離別的親人之間的書信往來的思念情感。」



您這一系列的文章寫到現在,實在是一直在歪七扭八的曲解易經原意!
連孚字以及詩經魚文化裡面的意象,也可以曲解成這樣地亂套用,乃至牛頭不對馬嘴!