純學術討論：



＜百法明門論＞全文與解釋：
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八十八結使（田光烈）

　　結使，也簡單稱為結，它是一類能夠束縛眾生的心、結集生死，而使眾生不得出離生死流轉的煩惱。

　從典籍上看，諸結說最初見於《四阿含經》。《中阿含經》卷三十三說眾生有慳、嫉二結，《雜阿含經》卷三十二說眾生有愛、恚、無明三結（《俱舍論》卷二十一同），《增一阿含經》卷十七說眾生有身邪、戒盜、疑三結（《大毗婆娑論》卷四十六，《顯揚聖教論》卷十六說同），《增一阿含經》卷二十說眾生有欲、瞋恚、愚癡、利養四結（《成實論》卷十說眾生有貪身、恚身、戒取身、貪著是實取身四結），《中阿含經》卷五十六說眾生有貪、瞋、慢、嫉、慳五結（《發智論》卷三、《集異門足論》卷十二、《大毗婆娑論》卷四十九、《俱舍論》卷二十一同）。《辨中邊論》卷上說眾生有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結（《發智論》卷三、《成實論》卷十二、《俱舍論》卷二十一、《雜集論》卷六同）。總之，這一些結使都是系縛眾生的身心，使眾生永遠沉淪於生死流轉的煩惱。

　眾生生死流轉的主因是“業”，而諸結為它的增上緣。眾生的生死流轉，不出乎這個世界，由於眾生自身的造業不同，對它的感受也不一樣。這世界可分為三種：一、欲界，二、色界，三、無色界，即所謂三界。其中欲界是比較低級的世界，又叫做下界，色界與無色界是比較高級的世界，又叫做上二界。在三界中，有五種結是束縛眾生在欲界中的煩惱，有五種結是束縛眾生在色界與無色界中的煩惱要素，這樣就有五下分結與五上分結。

　五下分結——是隨順欲界生死的煩惱裏主要的五種：一、欲貪，二、瞋恚 ，三、身見，四、戒禁取見，五、疑。

這五種裏欲貪是對於事物貪求的欲望；瞋恚是對於所追求的事物達不到目的而發生的忿怒；身見是於自身執著為我的見；戒禁取見是聽聞異端邪說之後，不加思索，就把它所規定的種種“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我認為最勝而能得無上清淨的妙法；疑是被欲望所迷惑，對於正法及生疑惑不信的心理。這五種系縛欲界眾生的“結使”，因為它具備“四下”的意思，所以叫“五下分結”。第一，是界下，貪欲、瞋恚這些“結使”惟限於欲界，不在上二界；第二，是果下，由貪瞋戒取這些“結使”為因，能招受“三塗”下劣的惡果；第三，是人下，身見戒取與疑等“結使”，只有凡夫才有，聖人是不會有的；第四，所障下，身見戒取與疑僅能障礙初果。

　其次五上分結——是隨順色界無色界生死的煩惱裏主要的五種：一、無明，二、慢，三、掉舉，四、色貪，五、無色貪。






舉例如下：


如是我聞：

一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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正觀者→則生厭離；厭離者→喜貪盡；喜貪盡者→說心解脫。

[厭離]不是[喜貪盡]，是"因能"厭離→而能喜貪盡．
（可參考下文有畫底線的那段）

法相辭典：喜貪差別
瑜伽八十六卷四頁云：喜貪差別、我今當說。緣依止受所生欣樂、說名為喜。緣生受境所起染著，說名為貪。又於將得境生，名喜。若於已得境生，名貪。又於已得，隨將受用，名喜。即於此事，正受用時，名貪。又於能得境界方便，名喜。即於境界名貪。又於後有名喜。於現前境界名貪。又於所愛他有情類榮利，名喜。於自所得榮利名貪。

法相辭典：盡
二解雜集論八卷十四頁云：復次問言何故名盡？見道對治、得離系故。煩惱聚中，餘少分故；亦名為盡。




厭離有沒有討厭的意思，略舉數例：

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰……復作是念：我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭 、離欲、滅盡，向滅。……多聞聖弟子，於此受……。想……。行……。我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅盡，向滅。……

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復次、一因、二緣，令後有芽當得生長。謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。與因相似四種識住，說名為緣。又由喜貪滋潤其識，令於彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。此中有一，由四識住攝受所依，由喜貪故，於現法中新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽永不得生。又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識住和合，然於諸有起厭逆想故無喜貪。彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知，能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分，是不還者，當來下地一切有芽不復更生。與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。

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……由二因緣，善說法律，名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性。二者、一切諸結永斷可得，謂下、上分結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依，起茲勝解，願於當來無有苦我，我無有苦。或復已斷，即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解：謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處，若定、若生，由是因緣，超越苦苦而未能斷下分諸結。未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼於壞、行二苦斷中，尚不生樂，何況能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結，亦未能斷。住內法者，初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解，願於未來無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解：當無彼我，我當無彼。如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結。即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷！



另可以參考網友黃半仙所分享之坦尼沙羅尊者的文章，就是巴利文翻譯過來的．