「覺」這個字，我相信大家心中的定義皆不同。但既然您放的title是『佛即覺者,那什麼樣的覺悟,才算覺者呢?才算成佛呢?』我便單就佛法的角度說說我的想法。然而先聲明一下﹐我雖是佛教徒﹐但無意傳教﹐因為佛教是極講究因緣的宗教﹐因緣不具足﹐勉強無益。

我認為所謂的覺者，是要「證」到的，口說不算。也就是即使一個人再會講經說法，度眾無數，在尚未實證到特定境界以前，他至多是位大善知識，不是覺者(然而末法時代真正的善知識也不多見了)。迷是凡夫，悟是覺者，由迷而悟的過程是「入聖」，入聖要透過實修，任何法門只要相應都可以，唯獨就是要實修實證。

人生的許多大事﹕事業、財富、婚姻﹐在入聖的過程中是有抵觸的，否則佛陀和許多古德們，就不需要在修行的過程中拋棄這些了﹔然而如果你的福德因緣具足，真的有幸入聖了，接下來你要由聖返凡，「回凡」時，這些人生大事就完全沒有抵觸了，因為屆時你已達到理事圓融空有不二的境界，自然不會有煩惱。

至於另外提到的健康，這裡我沒有把它列入，因為沒有一個好使喚的色身，根本不可能實修有成，所以在修行過程中健康是需要維持的。這也就是為什麼釋尊修苦行時會接受牧羊女的糜乳供養，卻惹來憍陳如等五比丘認為祂破戒一事。

三乘行者所修持的任何法門，無非是朝解結、去惑、了生死下手(結即結使=煩惱)。把六結使(動、靜、根、覺、空、滅)依序次第解開的過程，就是一條漫漫修行長路(這條路真的好長好長，以劫為單位)。這六結使就像人穿衣服般，穿時是由內一層層往外穿的，要脫時，也要依序一道道由外往內脫。

《楞嚴經》裡提到的觀音耳根圓通法門，常被許多人用來解釋六結使的解脫過程。【初於聞中(動生)，入流亡所(動滅，動結使解)，所入既寂(靜生)，動静二相，了然不生(靜滅，靜結使解)。如是漸增(根生)，聞所聞盡(根滅，根結使解)；盡聞不住(覺生)，覺所覺空(覺滅，覺結使解)；空覺極圓(空生)，空所空滅(空滅，空結使解)；生滅既滅(滅生)，寂滅現前(滅滅，滅結使解)】。網路上可以找到諸子百家對觀音耳根圓通法門的解釋，這裡我不逐句說明了，因為我想做的是勾勒出成為覺者這條修行路的草圖。

大部分的三乘行者多生累世修持各種法門，都是在動、靜二結使中打轉，無法突破解開根結使，亦即對照楞嚴經裡所談到的五陰(五蘊)區宇而言，還是局限在色陰的範圍內﹔以世間禪行者來講，一路由初禪到四禪境界，也還離不開欲界、色界的範圍。禪坐、持咒、念佛號、觀想等種種法門，目的都是都攝六根，而六根中以意根最難纏，所以如果您熟悉大圓滿前行，不難發現，從歸依境、金剛薩埵一路到上師相應法都要觀想，透過觀想的過程便能起到攝住意根的作用。

『那到底怎樣才算覺者呢?』我的認知是，六結使中以根結使為分水嶺，起碼要根結使滅解，才算是勉強沾到了覺者的邊，也就是很多人在講的「開悟」，破了禪宗三關裡的初關(本參)，十牛圖的第三圖見到牛了。這個開悟不是理上的開悟，而是事上的開悟，是要色身起大變化，全身經絡脈輪打通，意解心開，能夠心通虛空才算數。

如果行者福德智慧具足，因緣時節到來，解開了根結使，根滅覺生，打破黑漆桶開悟，即為登地菩薩，入初地歡喜地。此時其人其心進入靈知靈覺的覺結使狀態中，而修世間禪的行者則是進入無色界的境界。開悟後業識瀑流，法塵飛揚，《解深密經》裡提到的：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」很是具相描繪初開悟時的寫照。行者至此，已近公案裡祖師爺所謂的「向上一路，千聖不傳」，這不傳非不願傳也，乃是妙高峰頂，言語道斷，心行路絕，只能自己去實證到，無法落於言詮。行者由初發心至開悟，已歷一大阿僧祇劫。

悟候方是起修時，見了牛得了牛，還要牧牛、騎牛歸家，是以六祖悟後，猶潛身獵人隊中十五載，為的就是潛默將養，讓狂心歇止，除盡習氣。行者此時受蘊已盡，進入想蘊區宇，正是《楞嚴經》中所謂「心離其形，如鳥出籠，已能成就，得意生身，隨往無礙」的狀態。

行者執杖牧牛，發明心地，去除融通妄想，但依真性主行應緣，無妄想相隨。覺滅空生，想蘊滅去，是謂見性，行者此刻已到了三關中的重關。一首有名的悟道詩「終日尋春不見春，踏破芒鞋嶺頭雲。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」說的正是破重關的境界。

明心見性後，得人我空，卻猶未達法空境界，要滅法空，則要經歷空滅滅生、寂滅現前(滅滅)的過程，褪去行蘊、識蘊的外衣，至此五蘊滅盡，了分段生死，小乘行者得阿羅漢、辟支佛果位，所謂的「我生已盡， 梵行已立，所作已辦，不受後有。」﹔大乘菩薩則入八地菩薩位階-不動地，行者由開悟入初地歡喜地至八地不動地，又歷經了一大阿僧祇劫。

看到這裡，也許覺得此路迢遙，無有竟時，其實倒也不必作此想。因為覺有深淺，迷有輕重。只要把定信願行三資糧，揀選一個相應的法門，真正下手去實修，如果說由歸依發心開始，是迷九分覺一分，任何法門，只要能夠讓你起覺觀，無論是觀心、觀身、觀受、觀念，能開始觀就是上路了，就開始有能力淡薄貪嗔痴三毒。多覺一成就少迷一分，少迷幾分其實生活中的煩惱就可以減少許多，就算免不了起了煩惱時，覺知一照，狂心顿歇，歇即普提。至於什麼時候能開悟？不知道﹗一大阿僧祇劫是不可說的時間，也許長不見底，也許說來就來，這要福慧因緣具足，無法強求﹔然而時時勤拂拭是自己可以掌握的，緊把繩頭做一場，終有梅花撲鼻香，日久功深，也許哪一天哪一世火候夠了就開悟了。