曾在網路上看到一篇「佛、菩薩、靈乩」的文章，
看到文中提出許多「似是而非」的論點，心中感覺無法理解，
今試著提出自己的看法，對相關不解、有疑的地方，做一說明。

這裡先聲明，本人不是要發起「宗教辯論」，
不同的宗教思維，自然有不同的處世標準，與看待事情的方向，
喜歡哪一門、哪一宗，完全看自己的發心、與因緣，
沒有說什麼「信某某教」就比較好，「信某某神」就是邪教什麼的，
這裡不是說世上沒有邪神，不是這個意思，
而是想說，若是這位神佛的見解，閣下心悅臣服時，那就去效法他的言行舉止啊，
只有 BMW 的車子才是車子嗎？其他的車子都不叫做車子嗎？這會不會太偏激了一點？

會讓人「拉肚子」的食物，就一定是不潔的食物，就一定是不好的東西嗎？
要不要問看看，那些有「痔瘡」拉不出東西人，會不會想要吃這種食物？
東西的好、或不好，其實是看「有用、或沒用」吧，
對佛來說，他己成佛，要佛法何用？若是偏執佛法，豈不是心有掛礙？若心有掛礙，又如何成佛呢？

＞後期佛教大乘中的菩薩，是以引導大眾，走向清淨、離欲、智慧、覺悟、解脫、彼岸，
＞引導有情走向清淨、智慧、覺悟，自覺覺他而行六度，
＞若引導人執迷、深迷、迷惑、愚痴、邪見、邪知、邪思、邪說、邪念、邪依、邪行，
＞則是邪行人外道無知魔眷，非大乘菩薩。

這段話看起來內容頗為中肯，也就依作者的原意，點出幾個「關鍵字」：

A「後期」佛教：
原來佛教還分前、後期，本人才疏學淺不知以哪個時間點來分，不過作者說有就有吧，
後期佛教引導大眾的內容（走向清淨、離欲等），「前期」佛教就不是這樣引導嗎？
還是前期佛教引導的內容，後期佛教一概不予承認？

B「大乘」中的菩薩：
有「大乘」菩薩，想必也有「小乘」菩薩嘍？否則何必將菩薩來分「大、小乘」？
依稀記得「大、小乘」的區分，好像是以「修行的目的」來區分的吧？！
「大乘」：以利人為出發點，眾人成佛己再成佛！
「小乘」：以利己為出發點，自己成佛再來渡眾人成佛！
大家都是以「成佛」為終點吧？！至於要濟世、救人什麼的，那是看各人所發的願力，不是嗎？

一樣是「國家元首」，台灣元首、與美國元首，權限、或能力，可能多少有些差異吧，
可是，他們都是人民選出來的「一國之尊」，不是嗎？能說小國的元首，就不是元首？

C 邪見、邪知：
邪？正？邪～要怎麼來分呢？這是真的邪 (正)，那是有點邪 (正) 又不太邪 (正)，他是假的邪 (正)？
是「法」有正邪？還是「人」有正邪？
「正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪！」請問有人同意嗎？

＞佛的翻譯，為覺性，覺悟、正覺、正等正覺、無上正等正覺覺性、清淨覺性，
＞也不會來附乩控制乩童。

請問：乩童是「佛」的代言人嗎？
請問：乩童有告訴你說，你只要聽乩童說的話，就能夠：覺悟、正覺、正等正覺、無上正等正覺覺性...嗎？
難道說，頂著「名門正教」的門號，私下與信徒行「邪淫」之思的教導，才是「佛」真正希望傳達的信念？
才能讓自心，真正達到：覺性，覺悟、正覺、正等正覺等，不二的法門？

本人不是乩童，只是覺得乩童執行份內工作，與大家各依法門，自找出離大道，請問有什麼相關呢？
這裡不是說：所有的乩童都是好的（或都是壞的），沒有這個意思，
只想表達，當有形界（或無形界）給予世人所謂的良善建議時，
是否要以該建議，合不合乎世俗的禮儀？合不合乎道德的操守？合不合乎自心的期望？來評比？
不能說：世上有不肖乩童，與信徒亂行邪淫事！所以我教的主法、老師，也能「比照辦理」吧？

＞佛當時是修出離心、梵行、苦行、清淨行、厭生老病死，厭世間眾苦，魔性斷盡，真善根熟，
＞在獨一靜處正思惟、而悟三法印、四聖諦、八正道、十二緣起、涅槃等，
＞自覺自悟，不是由邪見外道通靈、和降乩能得悟。

那是因為「佛」是上善根器，當他還無知、懵懂時依當地宗教思維、依法苦修時，理解世事，
心中有所感受，去蕪存精，找出差異處，補正謬誤處，才漸漸地自成一派。
今日以佛法來看，昔日佛所接受的教育環境，豈不都是「邪見」？

只有佛法的「厭生老病死」法，才是正法不二，其他法門的法，都是邪知、邪見？
自古「禪宗」就分「漸悟」與「頓悟」二門，後世學人認為「頓悟」才是正宗，「漸悟」就沒落，
請問：講究「頓悟」的後世禪宗，又出了幾位「佛陀」了呢？
喜歡「頓悟」的，就去找「教頓悟」的老師嘛，
喜歡「漸悟」的，就去找「教漸悟」的老師嘛，
青菜、蘿菠各有所好嘛，台大難道就沒有壞學生？何苦心中自起分別呢？

我不知道「通靈」此文的意思是什麼？在佛教中，好像也有「神通」這個名詞吧！
佛陀在世時，可能有不少弟子修出神通，所以才會有「某人神通第一」的稱號出現，
如果佛陀的弟子中，只有一位修出神通，應該會記「唯一神通、神通不二」而不是「神通第一」吧！

乩童們降乩的目的，是為了「得悟」？還是為了能「替天行道」、「傳遞神佛旨意」、「化解災厄」？
為什麼降筆、扶鸞寫下來的文字，有人認為是假的？而不朝教化人心、勸善思維的方向來思考？
而開頭寫著「如是我聞」的文章，大家才認為是真的？用字艱深難慬的才是好的？

這裡不是要批評那些是真？哪些是假？不要誤會，
而是想說，文字存在的目的，到底是什麼呢？
是傳遞觀念、想法、依意奉行？還是依文背誦、字句不二？

我們是要對文字表達的觀念，深自反省，學習良善、通透處？還是我順人背，輕賤謗毀、存疑處？
否定別人，就是肯定自己嗎？還是檢討自己、改善缺失、以期向不二過的道路前進，會比較好？
「究竟」到底又究竟是什麼呢？

若是我在台北，想去高雄，往南方走，難道一定是錯的？一定要坐飛機，才能夠到達高雄？
方向對了，剩下的就是時間的問題了，不是嗎？坐飛機雖然快，慢慢走，只要堅持久了也會到。
淨土法門說：只要一心念佛號，死後西方三聖接引至西方極樂世界，經若干億年修行，必定成佛，
淨土法門的信徒們，都不認為幾億年的修行是很久了，為什麼我們要認為某個法門的進度很慢呢？

「放下屠刀，立地成佛」這句話又是誰說的呢？「立地」又是多久？
心中要將重點放在「放下屠刀」的改過反省上？還是放在「立地成佛」的未來期待？
而想要放下屠刀，又該由誰來放呢？由佛？由老師？由Ｄ網網友？還是「由當事人自己」？

＞那些靈乩、乩靈大部份都是「心魔」、「五蘊魔」，執著人身低等之附身靈，修行之障礙

A「五蘊魔」：
心經不是要人「五蘊皆空」嗎？唸唸心經就能「照見五蘊皆空」嗎？
如果這麼簡單，為什麼不大發慈悲，介紹那些靈乩們，通通去讀誦「心經」就萬事ＯＫ了？

這裡不是說心經不好，別誤會了，心經說的「照見五蘊皆空」，好像要先「行深波若波羅密多」吧，
大家都己經「行深波若波羅密多」了嗎？大家都己經「照見五蘊皆空」了嗎？
如果還沒有，當別人還在接受魔考，五根還在接受各類試煉時，
我們應該要給予祝福？從旁點撥？還是要直接否定，未能成佛的法門，皆是邪法？

請問：乩童有說他要「成佛」嗎？
不能因為你是正在學怎麼煮「滿漢大餐」的廚師，就認為不學「滿漢大餐」怎麼煮的就不是廚師吧！
人家說不定只想「安居樂業」，說不定只想「平凡過一生」，根本不想成佛、渡化眾生啊？！

何苦將自己對自己的期待，硬是要加在別人的身上呢？
若是「大乘佛法」才是正道，那「小乘佛法」豈不都是邪說？都是外道？
「法門三千，各渡有緣之人」，萬事皆以「緣」為起點，不是嗎？

B「低等附身靈」：
花花世界，萬千生物，都是高等動物？都是高等元靈？
閣下一出生就是「台大醫學院」的學生？不必經過「國小、國中、高中」等階段的學習？
何苦對比你低賤的元靈，如此輕賤呢？
如果閣下願意的話，為什麼不去超渡他們？為什麼不去幫助這些所謂的「低等附身靈」？
他們現在就想成佛了嗎？還是他們現在還在學習，怎麼來辦事，怎麼來績功德？

佛、菩薩、緣覺、聲聞、尊者、羅漢、比丘、比丘尼等等，指的是不同的對象吧？！
「佛」可以是「羅漢」，但是，可以把「羅漢」當成「佛」嗎？
馬英久是中華民國的國民，他現在當選總統，我也是中華民國的國民，所以我也能當選總統？
這樣說，好像～說不通吧。可是如果反過來說：我不可能當選總統，好像～也不一定吧！

何必事事要強分高下呢？別人低下，就代表閣下高尚嗎？
閣下若能力強可通天，還請慈悲前來提攜！閣下若能力只能自保，還望彼此相互交流、共同砥礪！
這樣子，與指責別人低下，會不會稍微好一點呢？

C　修行「障礙」：
請問：「鐵」要怎麼來成「鋼」呢？放著不動、時間到了、自然就成鋼了？
想要成「鋼」好像要來「煉鐵」吧！而試煉的過程，好像有些會不及格、有些會拋棄吧？
否則，怎麼會有「恨鐵不成鋼」這句話？
鐵如果都能成鋼，那又何必恨呢？直接「買鐵變成鋼」不就好了？

請問：「米酒」又是怎麼來的呢？把米加到水裡面，久了就變成「米酒」了？真的是這樣嗎？
那為什麼要有「蒸餾」的過程？或者說只要有「蒸餾」，就一定會變「酒」？真的是這樣嗎？
那～為什麼，酒又會有「濃度」、或「純度」的不同呢？