新書發表：《卜筮正宗辨偽與導讀》
本書決定自行出版，不交給出版社出版，原因是稿費太低，又限制太多，全書A4大小，近300頁數！
這是本人花費將近一年半時間以《卜筮正宗》為藍本，交叉比對野鶴老人的《增刪易卜》和《卜筮全書》，除了將《卜筮正宗》諸多錯漏之處加以校正和比對外，並加上本人心得與批註，本人敢說，本書將是近年來校正《卜筮正宗》一書最詳備的著作！
隨書並附上文王卦入門教學DVD，是搭配本書內容之教學實況錄影，可讓讀者在5個小時內學會文王卦基礎知識，包括起卦、裝卦等！
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序文
當今世上研習六爻者，莫不將《卜筮正宗》和野鶴老人所著之《增刪卜易》奉之為規鎳，尤其是《卜筮正宗》一書，於由編排簡潔有序，甚為後人學習六爻卦者所推崇！
而其作者，王維德先生生於清聖祖康熙八年(1669—1749)，字洪緒，又字林洪、澹然，別號林屋山人，又號洞庭山人、定定子，江蘇吳縣洞庭西山人，是中醫外科『全生派』創始人，是世代外科醫家。其曾祖若谷，留心瘍科，治癰疽反對憑經分治，主張論陰陽，辨虛實，以效方筆之於書，傳為家寶。維德綜其遺法，又兼通內、婦、兒科之病理，施治數十年，濟人多多，譽重醫林。壽至八十一歲。王氏著有《外科證治全生集》五卷，世稱全生派。
王洪緒先生不僅醫術卓越，兼通陰陽之術，著《永甯通書》、《卜筮正宗》。雖然在《清史稿 •列傳》對王洪緒在筮法上的成就僅寥寥數語之介紹，然而，《卜筮正宗》一書卻是在卜筮學發展上具有重要影響地位。
　　在《卜筮正宗》內的『辟《易林補遺》終身大小限之謬』中有一篇，是王洪緒先生自己所占之終身成敗卦。據書中所載，占卦之年為戊辰年推知，此卦為康熙二十七年（1688年），是王洪緒二十歲時所占的。從其中所自述的內容來看，似乎可以對其生平事蹟補充如下：
　　王洪緒幼年、青年時期家境富裕，祖業豐隆。年青時抱負遠大，也曾妄想功名富貴。誰知婚後家道漸衰，於康熙三十年（1691年）23歲時喪父、得子，26歲時又得一子，是年家業已漸廢，王洪緒不得已賣卜為生。29歲時又得一子，次年即夭，31歲時王洪緒出門遠行謀生，次年其妻在家又生一子。此時王洪緒已遠遊在外，直至34歲時歸家，其妻卻已故去。歸家兩年後，王洪緒的生活方才始漸安穩。此後王洪緒垂簾賣卜，著書立說，於康熙四十八年（1709年）王洪緒41歲時，著完《卜筮正宗》一書，並版刻成冊。
由於《卜筮正宗》書中系統地介紹六爻卦之占卜法，駁斥神煞、古法、定例等諸謬誤，強調六爻占卜術應該以陰陽、動靜、生剋制化之理而圓神活變，其法簡潔，使得六爻卦理論更加精簡完備。從而使後人學習六爻占卜者，容易入手與學習，坦白說在當時書本印刷不普遍的時代，《卜筮正宗》一書的確對後世的六爻卦學習者大開方便之法門，貢獻良多。
記得筆者初學六爻卦的入門老師，就是完全依照《卜筮正宗》來教導學生，還鄭重其事的要我們把書裡最後一章『十八問答附占例』仔細研讀。
當時，只是按照老師的話，將《卜筮正宗》從頭到尾再三研讀，對於書後的『十八問答附占例』的每一個卦例也是仔細推敲，雖然偶而對當中的案例解說感到些許懷疑，但是在當時只道是自己功力尚淺，不能領悟書中卦例之奧妙。於是近十年間，就這麼從《卜筮正宗》到野鶴老人所著之《增刪卜易》來回精讀好幾遍，猛然發覺這當中存在的一些牽連，當時只知道《卜筮正宗》書後的『十八問答附占例』某些卦例和野鶴老人的《增刪卜易》卦例有許多雷同，卻沒有去深入比對。直到去年（2006）年初，筆者開設文王卦研究教學之後，因為要編寫講義，不得不把《卜筮正宗》和《增刪卜易》仔細校對，這才發現《卜筮正宗》書後的『十八問答附占例』有許多卦例不但是抄錄自野鶴老人所著之《增刪卜易》，更甚者，是王洪緒前輩甚至篡改許多卦例的結果，例如在第一問的第二個卦例：（午月丁未日，占弟被訟吉凶如何？）便即抄自野鶴老人所著《增刪卜易‧月將章 第十六》，並將原文為：『本年（辰年）下獄，申年被刑』，篡改為『午年申月而被重刑』！
類似這種篡改方式，在『十八問答附占例』中不勝枚舉！
也許是筆者天生反骨的個性使然，筆者深深覺得王洪緒前輩這種行為不夠『實在』，書中一定有更多的問題存在，於是花費將近一年半的時間，將《卜筮正宗》和《增刪卜易》甚至《卜筮全書》交叉比對，果然漸漸找出《卜筮正宗》的抄書模式和錯誤百出的內容所在，讓人大感意外的是王洪緒前輩在《卜筮正宗》力闢《卜筮全書》諸多不是，但骨子裡抄自《卜筮全書》卻也最多，整篇《黃金策》註解，雖有不少新意，卻也有更多是從《卜筮全書》的註解一字不漏的抄，甚至有些是直接將《卜筮全書》的註解直接刪改，導致有些註解刪改得太過簡陋，讓後世讀者看得有些不知所云為何？
例如在《卜筮正宗》之《黃金策‧詞訟》有：『若問罪名，須詳官鬼』，其註解云：凡卜罪名輕重，以官爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。加刑白虎旺動剋世金，火受極刑，木主笞杖，水土徒罪，須以衰旺有制無制斷之，不可執滯。
其中註釋：『火受極刑』又有錯漏，比對《卜筮全書》註解應更正為：『加刑白虎旺動剋世金，受極刑，火主充軍，木主笞杖，水土徒罪』。可見定是王洪緒前輩直接從《卜筮全書》刪減太過以致於文不對題，徒增後人學習上之困擾，向上述這種因為刪減太過的錯漏，在《卜筮正宗》之《黃金策》中，也是不在少數，真的要不是筆者在教學中編寫教材無意中比對發現，真不知要被《卜筮正宗》給誤導多少時日？
可是，當今許多六爻學者，還是把《卜筮正宗》奉之為規鎳，連書中之『十八問答附占例』有諸多不合理與錯漏之處，卻也不敢稍有質疑！古人常說：『讀死書、死讀書』亦不過如此呼？這不禁讓筆者想起《莊子》裡有這樣一個故事：
桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」《莊子‧天道第十三》
齊桓公在後院看書，有老匠人在庭前修車輪。
老人問桓公：「您看的是什麼書？」
桓公答道：「是聖人之書。」
老人問：「那聖人還在嗎？」
桓公答道：「聖人已死。」
老人道：「那麼您所讀的只是古人之糟粕。」(糟粕即酒滓，意謂是殘餘物)
桓公怒，要老人好好解釋，否則將治其死罪。
老人於是以自己造輪的心得作解釋：「例如我斫木為輪，如果榫頭和輪軸的虛位造得太緊，便澀不可入；造得太寬，雖可入但又不堅固。所謂得心應手，妙處只有我心知，卻無法傳授給我子女，因此，現年已經七十，還必須工作啊！」
另外在《韓非子》有個『郢書燕說』的故事也很有趣：
郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭！」云而過書「舉燭」。舉燭非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也，今世學者多似此類。 《韓非子‧外儲說左上篇》
有楚國人從郢都寫信給燕國的相國。寫信時，光線不太亮，就對在一旁的僕人說：『舉燭』（把蠟燭舉高一點），沒想到，嘴裏說著『舉燭』，無意中也把『舉燭』兩個字寫到信裏去了。
燕國宰相收到信以後，看到信中天外一筆『舉燭』二字，琢磨了老半天，自作聰明地以為『舉燭』就是倡行光明清正的政策，舉薦人才。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，並按燕相對『舉燭』的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯。
郢人誤書，燕相誤解。但國家是治理好了，卻根本不是郢人寫信的原意。後人據此引申出『郢書燕說』這句成語，比喻穿鑿附會，曲解原意。
雖然，王洪緒前輩在書中曾云：『是書十三、十四卷有《十八問》，皆吾師所授及余所占驗』，但是根據筆者將《卜筮正宗》和《增刪卜易》、《卜筮全書》交叉比對後，筆者還是對此說感到懷疑，因為整本《卜筮正宗》的結構和抄書模式，幾乎是一致的，所以筆者相信《卜筮正宗》應該大多是出自於王洪緒前輩之手。
雖說，王洪緒前輩之《卜筮正宗》不免有抄襲篡改之嫌，但比起近代所著之六爻卦書，《卜筮正宗》還是一本值得參考之作！
筆者不才！甘冒對前人之不諱，將《卜筮正宗》加以修訂考證，並加上個人心得與評註，並非妄想標新立異，而是基於還原事實與對後世六爻學者交代。
另外，書中最後之『十八問答附占例』每一卦，筆者均標明原文出處、錯漏之處以及筆者個人見解，期望讀者們能體會筆者之苦心。筆者才疏學淺，書中諸多龐雜不免掛一漏萬，如有錯漏之處，還望各方前輩高人不吝指證與賜教！

潘文欽 2007 仲秋 寫於 基隆自宅