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大師親算2020流年運勢



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#786789 - 2006-09-17 11:27:56 談一談邵康節的生死觀
valley 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1090
這一篇文章 我個人感到是非常有參考價值的 尤其對於許多在數術上有興趣的人
因為數術界以往一直有個毛病 就是充滿了太多誇大想像與渲染的成分
有時反而不能充分反映出現實與真實的人生

易學是被數術最推崇的一門基礎學問 尤其在風水上 許多人更把易經列為最高的指導原則
在易學的研究上 宋朝無疑是個開花結果的年代
這裡面又以邵康節及程伊川(程頤)二位先賢 投入了最多的心力 也得到了可觀的成果

邵康節出生於北宋 西元1011年 卒於1077年 六十七歲
程伊川生於西元1033年 小邵22歲 卒於1107年 七十五歲

邵程二人可以說是世交 彼此相當友好 不過二人在易學上的研究上則迥然不同

邵康節是被數術界最常拿來應用的招牌 邵到底是怎樣的一種人 又有何數術的本領呢
是否真如一般數術書籍資料所提到的那些神奇與奧妙呢

邵基本上是一個傳統儒家思想的人 凡事都是小心謹慎 不妄評論
邵的兒子邵伯溫 對於諸葛武侯下了許多功夫研究 有次伯溫看到一本書上寫著
如果諸葛武侯沒有去世 則禮樂的典章制度恐怕就無法興起 受到當時的重視了
伯溫因此推論諸葛武侯只是靠軍事霸權來管理 對於傳統禮樂等繁文縟節 則並不重視

康節看到兒子寫了這樣的觀點 非常生氣 對伯溫怒道
你雖然是專門研究諸葛武侯並且了解他的一些經歷 但是你不能只憑自己的想法就下這種定論
何況你這種結論跟事實有很大的差距 以武侯這樣的賢能 你怎麼知道他不能推動與重視禮樂典章制度呢
後世的人 動輒議論批評先賢 這是很不對的
伯溫被邵康節痛罵了之後 自此再也不敢對前人有一些不好的或是負面的評論了

從這段故事中 我們可以看出邵在教育子女上的觀念和態度 是限定了一個框框 而不希望跨越出去
而邵自己則也是在傳統的儒家思想框框中圍繞 也同樣不希望自己跨越

邵康節懂不懂數術呢 信不信數術呢 我想很多人恐怕從來也沒想過這個問題
如果了解了邵康節在儒家思想信仰上的堅定與堅持 就能夠明白邵是既不懂數術也不信數術

邵康節的父親過世後 邵與好友程伊川一同尋找墓地
當時選擇墓地大多還是用五音法及陰陽來擇地 邵對於五音擇地以及陰陽拘忌的說法是完全都不相信的
邵和程找到了伊川這個地方 作為父親的墓地

邵完全不相信一般所謂的命理與數術 但是邵有個觀念倒是和數術有點關係
對於許多迷信數術的人 他們在外出時 總是會先找個黃道吉日吉時出發
邵外出遠行等等 並不特別去參考及相信這些東西的
但是如果正好有人跟他說該日不好 那麼邵便不會出去

邵為何有這種奇特的想法呢 邵認為如果沒有人講這日是好是壞 則因為自己並不知道 所以並不會受到影響
但是一旦有人講 就代表真的是不好 這時如果還硬要出行 則鬼神也沒辦法庇祐了

邵的這種思想觀點 是和梅花易數很類似的 這也是梅花易數會托言是邵所創
這種思想觀點的延伸 就變成了外應取象法的一種理論數術與應用

邵康節的父親 活到了七十九歲 在治平四年的正月初一過世
邵的父親並非因病過世 就像一般得道者 在過世的前幾日就不吃也不喝水
到了除夕夜 邵的父親跟邵說 自己會在正月初一新年時往生 這就是預知往生日期
邵與弟弟及子女圍繞在旁邊 聽了莫不掩痛悲泣

邵的父親叫大家不要再哭了 邵父說 我的兒子以一介的平民 能受到朝廷的重視
子孫們也都能致力向學 孝順謹慎 所以我已經心滿意足 並無任何遺憾了 大家有什麼好哭的呢

邵父平常就喜歡用大杯子來喝酒 因此便叫邵拿酒來 要跟兒子們道別
邵與弟弟二人 斟滿了一大杯的酒 向父親敬酒 一舉而盡 然後再飲一杯
這時邵父用微弱的氣息 向邵交代自己的後事
邵父說 我生平從不作傷害別人的事情 也從不妄加評論與批評人事物
我自己知道 一生是沒有任何罪業的 所以我死後 以簡單的肉品祭拜即可
不需要找人來做佛事 往生超渡 以免得使得儒教和佛教不分
我死後 由你們兄弟倆更換壽衣即可 勿讓家裡婦女來做這些事情
等這些都處理完 才能讓家人哭 但是千萬不可大哭大嚎 免得干擾我在黃泉上走錯了路

邵康節在旁邊聽了 非常傷心滿臉都是淚的點著頭答應

到了熙寧十年的夏天 邵康節自己感到身體有些不舒服 體力逐漸衰弱 但是腦筋卻愈來愈清楚
邵自己知道應該是往生的時日到了
有次跟司馬溫公說 我要去觀化一巡了 溫公安慰邵說 先生應該還不至於到這情況吧
邵則回說 死生是人生的常事而已 不需要太在意

這時有位張橫渠先生對於命理很有研究 到邵的住處來探病
張對邵說 先生要不要我幫你推算一下未來的命運
邵說 如果你說的命 是指天命的話 那麼我是知道的 但是對於世俗一般所謂的命 我是不知道的
張聽懂了邵話中的涵義 知道邵是不相信這些命理數術的
因此順著邵的話說 先生能夠知道天命 那我還能說什麼呢

這時在旁的程伊川看了 跟邵說 先生到了這情形 其他人恐怕都幫不上忙了 不知先生有何意見(後事的安排)
邵說 我一生學道 知道會有這一天 不過我也沒有什麼特別的意見
邵說完後 就累的睡著了

這時許多邵的好友故舊在廳堂商議邵的後事安排 有人提議安葬在靠近洛城這地方
邵在房內聽到 呼叫兒子伯溫入內 告訴伯溫 大家要以靠近城邊的地安葬我
這地方不好 還是把我安葬在先前安葬祖父的伊川這地方

在七月初四這天 邵寫了一首詩
「生于太平世 長于太平世 死于太平世 客問年幾何 六十有七歲
俯仰天地間 浩然獨無愧」

邵在當夜的五更往生 邵的兒子伯溫依照其祖父當初的方式 替父親完成後事

邵並不相信命理數術的推算人生吉凶 不過邵有個觸機法的觀念
當有人說不好 那麼邵在那天就不出門 以免真的應驗這個凶兆

歷來在數術上 把邵康節推崇的非常高 並且喜歡把邵描述成一個無所不知的預言家

事實上邵康節既不懂命理風水 也不信命理風水的
因為邵康節是一個完全的儒教崇拜者與奉行者

我常常覺得學習命理數術的人 應該要多吸收點現代的知識
例如要去看一看Discovery或國家地理雜誌的節目 或是讀一讀科學雜誌牛頓雜誌等
我也建議許多有興趣學習命理數術的人 有空可以多讀點歷史的書籍
除了能夠增加自己古人理解的能力之外 也可以了解古人的許多經驗與觀念
避免自己胡亂猜想與聯想

有人或許會問 你這篇的故事怎麼來的呢 可靠嗎 有所本嗎
呵呵
這一篇的文章內容 是完全依照邵康節的兒子邵伯溫所紀錄下來的資料寫的
試問 還有誰能夠比邵康節的兒子還了解真實的邵康節呢

所以我再回龍顧祖一下 呼應我在文章一開頭所說的

「這一篇文章 我個人感到是非常有參考價值的 尤其對於許多在數術上有興趣的人
因為數術界以往一直有個毛病 就是充滿了太多誇大想像與渲染的成分
有時反而不能充分反映出現實與真實的人生」
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#786790 - 2006-09-17 18:25:22 Re: 談一談邵康節的生死觀
hsucc49 離線
一元復始
註冊: 2005-05-27
文章數: 1147
valley大師
為什麼您有那麼多的資料,而且您的資料幾乎是大家找不到的啊!
_________________________
多做善事必有福報 心有多大,路有多寬 願消三障諸煩惱‧願得智慧真明了‧普願災障盡消除‧世世常行菩薩道
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#786791 - 2006-09-17 23:27:25 Re: 談一談邵康節的生死觀
valley 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1090
謝謝hsuc49
這位我最忠實的讀者
天下無難事 只怕有心人
只要你有心去研究 自然會找到許多真實的史料

當然因為小弟的專長就是整天與這些古書為伍
像雍正的御批有一千多萬字 我來回也看了三四遍

很多東西 要看第一手真實的史料 這些才是最可靠的
這是做學問研究學術的基本精神

邵伯溫記錄他父親的資料 對於一般研究史學的人來說
是很容易找到的資料
這可能就是古人說的 聞道有先後 術業有專攻吧
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#786792 - 2006-09-17 23:35:49 Re: 談一談邵康節的生死觀
潘文欽 離線
星象學家
四季平安
註冊: 1999-12-22
文章數: 4214
來自: 基隆
感謝.....很好的資料
_________________________
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#786793 - 2006-09-23 13:20:14 Re: 談一談邵康節的生死觀
hsucc49 離線
一元復始
註冊: 2005-05-27
文章數: 1147
找到了一篇相關文章可以大約證實您的資料的真實性

原文轉載 國學網

今見《道藏·皇極經世》一書有十二卷,總以「觀物」名其篇,分《觀物篇》五十二篇(一至十二篇為「以元經會」,十三至二十三篇為「以會經運」,二十四至三十四篇為「以運經世」,三十五至四十篇為音律,四十一至五十二篇為雜論)及《觀物外篇》上下篇。從《道藏》中輯出之《四庫全書·皇極經世書》有十四卷,分《觀物篇》六十二篇(一至十二篇為「以元經會」,十三至二十四篇為「以會經運」,二十五至三十四篇為「以運經世」,三十五至五十篇為音律,五十一至六十二篇為雜論)及《觀物外篇》上下篇。

  我們讀兩宋間人王湜《易學》及清人王植《皇極經世書解》,即知此十二卷本及十四卷本《皇極經世》皆非邵雍原《皇極經世》之舊。王湜曰:「康節先生遺書,或得於家之草稿,或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及,傳聞則有訛謬而不實。」又於「皇極經世節要序」中說:「康節先生衍《易》作《經》,曰《皇極經世》。其書浩大,凡十二冊,積千三百餘板。以元經會二策,以會經運二策,以運經世二策,聲音律呂兩相唱和四冊,准《繫辭》而作者二冊。」其實,王湜所見十二卷本的《皇極經世》,已是邵伯溫於邵雍去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起,又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(陳繹《邵古墓銘》:君性簡寡,獨喜文字,學用聲律韻類古今切正,為之解曰正聲正字正音者合三十篇。)與張岷聽邵雍講學時所作的筆錄(邵伯溫定名為《觀物外篇》。邵伯溫《易學辨惑》:子望平時記錄先君議論為多,家人但見其素所寶惜,納之棺中。其後子堅得其遺稿見授,今《觀物外篇》是也。)釐訂而成。一至六卷為元會運世,七至十捲為律呂聲音,十一卷為「觀物內篇」,十二卷為「觀物外篇」。對此,清王植已有說明:「《皇極經世》觀物一書,邵伯子以為十二卷。一至六則元會運世,七至十則律呂聲音,十一二則論以上二數之文也,皆為觀物篇。」邵伯溫比之《周易》上下經及十翼釐訂《皇極經世》為十二卷,前六卷元會運世如上經,中四卷聲音律呂如下經,後二卷內外觀物則比之上下《繫辭》。其後,趙震又分前六卷為三十四篇,中四卷為十六篇。明初《性理大全》則合內篇十二及外篇二,共為六十四篇,至嘉興徐必達刻《邵子全書》時,分「以元經會」為十二篇、「以會經運」為十二篇、「以運經世」為十篇,前六卷總三十四篇,中四卷仍為十六篇。清王植則總元會運世為三卷、律呂聲音為一卷、觀物內外篇各二卷,總成八卷。

  自邵伯溫整理而成十二卷本《皇極經世》之後,其卷數及篇數雖時有不同,然其內容總不外是由其祖父及父親遺書並張岷聽講筆記而組成。

  邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經世後》一詩,曰:

    朴散人道立,法始乎羲皇。歲月易遷革,書傳難考詳。

    二帝啟禪讓,三王正紀綱。五伯仗形勝,七國爭強梁。

    兩漢驤龍風,三分走虎狼。西晉擅風流,君凶來北荒。

    東晉事清芬,傳馨宋齊梁。逮陳不足算,江表成悲傷。

    後魏乘晉弊,掃除幾小康。遷洛未甚久,旋聞東西將。

    北齊舉爝火,後周馳星光。隋能一統之,駕福於臣唐。

    五代如傳舍,天下徒擾攘。不有真主出,何由奠中央?

    一萬里區宇,四千年興亡。五百主肇立,七十國開疆。

    或混同六合,或控制一方。或創業先後,或垂祚短長。

    或奮於將墜,或奪於已昌。或災興無妄,或福會不祥。

    或患生藩屏,或難起蕭牆。或病由唇齒,或疾亟膏肓。

    談笑萌事端,酒食開戰場。情慾之一發,利害之相戕。

    劇力恣吞噬,無涯罹禍殃。山川才表裡,丘壟又荒涼。

    荊棘除難盡,芝蘭種未芳。龍蛇走平地,玉石碎崑崗。

    善設稱周孔,能齊是老莊。奈何言已病,安得意都忘。

  又《安樂窩中一部書》詩曰:

    安樂窩中一部書,號雲皇極意如何?春秋禮樂能遺則,父子君臣可廢乎?

    浩浩羲軒開闢後,巍巍堯舜協和初。炎炎湯武干戈外,洶洶桓文弓劍余。

    日月星辰高照耀,皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規制,數億萬年成楷模。

    治久便憂強跋扈,患深仍念惡驅除。才堪命世有時有,智可濟時無世無。

    既往盡歸閒指點,未來須俟別支梧。不知造化誰為主,生得許多奇丈夫。

  又《皇極經世一元吟》詩曰:

    天地如蓋軫,覆載何高極。日月如磨蟻,往來無休息。

    上下之歲年,其數難窺測。且以一元言,其理尚可識。

    一十有二萬,九千餘六百。中間三千年,迄今之陳跡。

    治亂與廢興,著見於方策。吾能一貫之,皆如身所歷。

   我們從這幾首詩中即可大體得知,邵雍原本的《皇極經世》的確是一部「本諸天道,質於人事」的書。「皇極」一詞出於《尚書·洪範》,九疇中「五皇極」居中,所言為皇帝統治中國的法則。「經世」就是書中「以運經世」的三千年歷史大事記。邵雍既曰「安樂窩中一部書,號雲皇極意如何」、「中間三千年,迄今之陳跡」,則邵雍原本號為《皇極經世》一書,就是一部簡記上下三千餘年歷史大事之書。

  《皇極經世》「經世」,始於公元前 2577 年,止於公元 1023 年,時間跨度為 3600 年。其中有人事標註者,則始於公元前 2357 年「唐堯」,止於公元 963 年宋太祖建隆四年,時間跨度為 3320 年,此即邵雍所謂之「中間三千年」。可用下表簡要概括《皇極經世》「以運經世」的內容:

  巳會 180 運— | — 2149 世(公元前 2577 年—— 2548 年)

|

| — 2155 世(公元前 2397 年—— 2368 年)

|

| — 2156 世——甲午(公元前 2367 年)

||

|| —甲辰(公元前 2357 年)「唐帝堯肇位於平陽……」

|| —癸亥(公元前 2308 年)唐堯二十年

| — 2157 世——甲子(公元前 2337 年)「唐帝堯二十一年」

|| —癸巳(公元前 2308 年)唐堯五十年

| — 2158 世——甲午(公元前 2307 年)「唐堯五十一年」

|| —癸亥(公元前 2278 年)虞舜八年

| — 2159 世(公元前 2277 年—— 2248 年)

| — 2160 世(公元前 2247 年—— 2218 年)



午會 181 運— | — 2161 世——甲子(公元前 2217 年)「夏王禹八年」

|| —癸巳(公元前 2188 年)「夏太康」

·

·

·

·

·

·

| — 2266 世——甲午(公元 934 年)「後唐閔帝從厚元年」

||

| ·

|| —己未(公元 959 年)「周征契丹……趙匡胤近位檢校太傅」

|| —癸亥(公元 963 年)

| — 2267 世(公元 964 年—— 993 年)

| — 2268 世(公元 994 年—— 1023 年)

  這「中間三千年」的歷史大事記,與司馬光的《資治通鑑》有著「異曲同工」之妙,都糾正了前史中的一些錯誤。司馬光向皇帝進《資治通鑑》,時當宋神宗元豐七年(公元 1084 年),已是邵雍去世後七年。邵雍與司馬光過從甚密,二人必當於學術方面有所切磋。邵雍的《皇極經世》對司馬光編纂《資治通鑑》當有一定的影響,而皇帝准許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍,邵雍亦當引為參考。

  邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經世後》之詩作於公元 1072 年(邵雍時當 62 歲),由這幾首詩可知《皇極經世》成書時間及其大致內容。

  至於今見《皇極經世》中「以元經會」及「以會經運」之內容,我們亦可整理作兩張簡表:

  「以元經會」簡表:

  日(元)甲 1

  月(會) 子 1 星(運) 甲 1 至亥 10 辰(世)子 1 至亥 120

    甲 11 至亥 20 辰(世)子 121 至亥 240

      甲 21 至亥 30 辰(世)子 241 至亥 360

  丑 2 星(運) 甲 31 至亥 40 辰(世)子 361 至亥 480

    甲 41 至亥 50 辰(世)子 481 至亥 600

      甲 51 至亥 60 辰(世)子 601 至亥 720

  寅 3 星(運) 甲 61 至亥 70 辰(世)子 721 至亥 840

    甲 71 至亥 80 辰(世)子 841 至亥 960 開物星己 76

        甲 81 至亥 90 辰(世)子 961 至亥 1080

    卯 4 星(運) 甲 91 至亥 100 辰(世)子 1081 至亥 1200

      甲 101 至亥 110 辰(世)子 1201 至亥 1320

          甲 111 至亥 120 辰(世)子 1320 至亥 1440

  辰 5 星(運) 甲 121 至亥 130 辰(世)子 1441 至亥 1560

     甲 131 至亥 140 辰(世)子 1561 至亥 1680

        甲 141 至亥 150 辰(世)子 1681 至亥 1800

  巳 6 星(運) 甲 151 至亥 160 辰(世)子 1801 至亥 1920

     甲 161 至亥 170 辰(世)子 1921 至亥 2040

        甲 171 至亥 180 辰(世)子 2041 至亥 2160

  午 7 星(運) 甲 181 至亥 190 辰(世)子 2161 至亥 2280

     甲 191 至亥 200 辰(世)子 2281 至亥 2400

        甲 201 至亥 210 辰(世)子 2401 至亥 2520

  未 8 星(運) 甲 211 至亥 220 辰(世)子 2521 至亥 2640

     甲 221 至亥 230 辰(世)子 2641 至亥 2760

         甲 231 至亥 240 辰(世)子 2561 至亥 2880

     申 9 星(運) 甲 241 至亥 250 辰(世)子 2881 至亥 3000

         甲 251 至亥 260 辰(世)子 3001 至亥 3120

             甲 261 至亥 270 辰(世)子 3121 至亥 3240

  酉 10 星(運) 甲 271 至亥 280 辰(世)子 3241 至亥 3360

      甲 281 至亥 290 辰(世)子 3361 至亥 3480

         甲 291 至亥 300 辰(世)子 3481 至亥 3600

     戌 11 星(運) 甲 301 至亥 310 辰(世)子 3601 至亥 3720

        甲 311 至亥 320 辰 ( 世 ) 子 3721 至亥 3840 閉物星戌 315

            甲 321 至亥 330 辰(世)子 3841 至亥 3960

  亥 12 星(運) 甲 331 至亥 340 辰(世)子 3961 至亥 4080

      甲 341 至亥 350 辰(世)子 4081 至亥 4200

           甲 351 至亥 360 辰(世)子 4201 至亥 4320

「以會經運」簡表:

  寅會之中「開物」 始 76 運( 901 世公元前 40017 年)—— 90 運

  卯會 91 運—— 120 運

  辰會 121 運—— 150 運

  巳會 151 運—— 180 運

  至 180 運 2149 世始以干支紀年,至 2156 世甲辰(公元前 2357 年)標註「唐堯」,

  2158 世甲辰「洪水方割命鯀治之」、癸丑「徵舜登庸」、乙卯「薦舜於天命之位」、

  丙辰「虞舜 正月上日舜受命於文祖」, 2159 世癸未「帝堯殂落」、丙戌「月正

  元日舜格於文祖」, 2160 世丙辰「薦禹於天命之位」、丁巳(公元前 2224 年)標

  注「夏禹 正月朔旦受命於神宗」,至 2160 世末癸亥(公元前 2218 年)為禹七年。

  午會 181 運—— 210 運

  其中 181 運 2161 世—— 190 運 2280 世末為干支紀年,人事標註始 2161 世癸酉

  (禹十七年)「舜陟方乃死」,止 2270 世丁巳(宋神宗熙寧十年,公元 1077 年,邵雍去世年)。 191 運—— 210 運只列運數。

  未會 211 運—— 240 運

  申會 241 運—— 270 運

  酉會 271 運—— 300 運

  戌會 301 運—— 315 運(戌會之中「閉物」,始公元 46384 年)

  《皇極經世》卷一、卷二「以元經會」的內容只列世數而不及年。每世為一列,兩卷內容總 4320 列。自 2157 世列下記「唐堯二十一」至 2270 世列下記 「宋仁宗三十二」,為有帝王紀年內容。如果繼續往後推: 1894 年為 2298 世之始,當清光緒二十年, 1924 年為 2299 世之始,當中華民國十三年, 1954 年為 2300 世之始,當中華人民共和國六年, 1984 年為 2301 世之始,當中華人民共和國三十六年……

  《皇極經世》「以會經運」內容的時間跨度為 86400 年(公元前 40017 年——公元 46383 年),人事標註自公元前 2357 年「唐堯」至公元 1077 年「宋神宗十年」,時間跨度為 3434 年。「開物」至「閉物」之始總計 86400 年,「開物」前有 27000 年,「閉物」後有 16200 年,合計 129600 年。

  顯然,有了邵雍元會運世之說,以「以運經世」的內容即可反推出「以會經運」及「以元經會」的內容。其間人事紀錄都是起於唐堯肇位而終於後周顯德六年。只不過紀時有長短、紀事有詳略之不同而已。

  我們從邵雍的有關詩中得知,其所謂的《皇極經世》的內容是「中間三千年」的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述(《張岷述邵雍行略》:先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學,窮意、言、象、數之蘊,明皇、帝、王、霸之道,著書十餘萬言,研精極思三十年。觀天地之消長,推日月之盈縮,考陰陽之度數,察剛柔之形體,故經之以元,紀之以會,始之以運,終之以世。又斷自唐、虞,迄於五代,本諸天道,質以人事,興廢治亂,靡所不載。其辭約,其義廣;其書著,其旨隱。)邵雍「著書十萬餘言」,則進一步得知原本《皇極經世》必不是今見之冗長版本,除卻《觀物篇》(程顥《邵雍先生墓誌銘》:有《問》有《觀》,以飫以豐。)數萬字之外, 原本《皇極經世》也只能是「經世」的「三千年」歷史大事記內容。

  由此可見,今見之《皇極經世》中之「以運經世」及《觀物(內)篇》是為邵雍親筆著述內容,而其餘則為其子邵伯溫輯入並有所擴展之內容。

   四庫館臣謂邵雍之書「能明其理者甚鮮」,其原因則在於「其書浩繁」,而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述「其辭約,其義廣」,顯然矛盾。究其根本,「浩繁」的原因就在於邵伯溫的整理過程中加入了很多東西,特別是其祖父的聲音律呂之作,又擴展了「以元經會」及「以會經運」的版面,遂使得是書積板達「千三百餘板」。如此,焉能不「浩繁」?


  其實,我們今天研究邵雍著作,其主要內容就在原本《皇極經世》、《觀物(內)篇》及張岷的聽講筆記(即《觀物外篇》)。誠然,我們數落邵伯溫之過時,亦當不忘他的貢獻則在於《觀物外篇》的整理存世。而邵古的「聲律韻類古今切正,為之解曰正聲正字正音者合三十篇」則不在邵雍的「先天之學」範圍之內,亦不當為所謂「易外別傳」的內容。

  我們考證邵雍原本《皇極經世》的內容,目的則在於「執簡御繁」。明確了原本《皇極經世》的主要內容,對於研究中正確取捨今見本《皇極經世》(或《皇極經世書》)的有關內容,會有所幫助。


編輯者: hsucc49 (2006-09-23 13:25:18)
_________________________
多做善事必有福報 心有多大,路有多寬 願消三障諸煩惱‧願得智慧真明了‧普願災障盡消除‧世世常行菩薩道
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#786794 - 2006-09-23 15:21:49 Re: 談一談邵康節的生死觀
valley 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1090
呵呵
真是謝謝我的忠實讀者 hsucc49

您說
「找到了一篇相關文章可以大約證實您的資料的真實性」

呵呵 我看了老半天也看不出這篇內容跟我資料的真實性有什麼關係


我的資料都是確實可靠的歷史文件及記載 不是自己胡亂猜想編造
這些資料其實很容易找到 你只要到比較大的圖書館 把所有古本書全部看一遍 一本一本細讀
裡面有許許多多的資料與筆記
只是你要能夠習慣直接看文言文且沒有標點的木刻版書
如果你還有些懷疑 我下次把我這篇的原始木刻版 掃描一頁post上來

所以為何我看許多人post的內容 都覺得他們胡說八道
許多人連歷史讀都沒有讀 整天胡亂編造
什麼「蔣公做為近代玄空之宗,並被列之仙卷」
什麼「黃宗羲做為一代經學大師都為之嘆服,並嚴遵蔣公之言而葬」
什麼「地師為皇帝面前三把椅之首」
都是一派胡言 胡亂編造欲欺騙他人 罪大惡極 都有偽造文書之嫌了 呵呵

他說「黃宗羲做為一代經學大師都為之嘆服」
講這句話之前 你起碼要讀過黃宗羲的一些著作 了解他的思想和生平事蹟
什麼都沒有 自己胡亂編造
說「地師為皇帝面前三把椅之首」這就更令人好笑了 只能說可恥! 可恥! 可恥
我們整天看宮廷內部檔案 整天讀史書 研究歷朝皇帝的御批奏摺
白紙黑字的真實資料放在眼前 你不好好讀讀書 只會整天用一些謊言騙語
想讓一些缺少古代歷史知識的人上當 可恥! 可恥! 可恥!

hsucc49這篇文章裡面提到了「皇極經世」
其實在我看來這書沒有什麼意義 只是代表古時候讀書人的一種理想
一種不切實際的理想而已
在以前科學不發達的時代 這書被一些人當成了寶 當成了深奧的東西
不過在現代的時代來說 還是多看看國家地理雜誌和Discovery頻道比較實在

談到皇極經世 自然會讓人聯想到鐵板神數
許多人花了大量的時間去研究皇極經世的目的只是想解開鐵板神數

鐵板神數和皇極經世有沒有關係呢
呵呵
一點關係也沒有阿

那麼為何鐵板神數的許多資料都強調跟皇極經世的關係呢
似乎暗示 只要懂得皇極經世 便能解開鐵板神數的秘密

我在這裡就把這個秘密說明一下吧
應該坊間的書籍中 還沒有人說明過這個東西
大家有緣看到 順道要謝謝hsucc49

為何鐵板神數會常常提到皇極經世呢
其實這是鐵板神數的編碼上 引用了皇極經世的元會運世的觀念
一元分為十二會,一會又分三十運,一運又分十二世,一世又分三十年

鐵板神數的條文數 其實隱藏了這些觀念和道理存在
鐵板神數為何要用類似元會運世的方式來編碼呢
這就是鐵板神數所謂的心法 也就是鐵板神數應用的最關鍵

因為透過某種規則的方式把條文內容和條文數編碼處理後
他的推算方法就變成很簡單了
這個非常簡單的推算方法就是所謂的八卦加則

雖然說是加則 但當然不是用加法

我知道還有許多人一直想藉由學習明白皇極經世而破解鐵板神數
正在這樣做或者剛開始想這樣做的人 其實趁早放棄 不要白花時間和精神在這無意義的東西上
因為就算你花一輩子的時間去研究皇極經世 三十年 四十年 五十年
最後你還是無法了解鐵板神數阿
因為爬到樹上去釣魚
就算你釣魚技術多好 釣竿多好 也釣不到一條魚的
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#2070408 - 2019-12-25 07:08:25 Re: 談一談邵康節的生死觀 [Re: valley]
一只小老鼠 離線
新客戶
註冊: 2019-12-18
文章數: 1
可是去看 皇极经世的观物外篇 怎么能说邵雍不懂术数呢 这点我不明白 另外伊川击壤集里面的诗 也很多易理方面的 还有梦溪笔谈中也谈了邵雍 也说他知道大略 另外从邵雍的简介看 ((朱震说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。”朱熹则认为邵雍传自陈抟,陈抟亦有所承传:“邵子发明先天图,图传自希夷,希夷又自有所传。))这些都不难说明邵雍 应该是懂的 我很困惑
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#2070651 - 2019-12-26 17:16:20 Re: 談一談邵康節的生死觀 [Re: valley]
耿鉦洲 離線
雙喜臨門
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文章數: 2539
來自: 台灣
文章很好,多多益善
_________________________
耿鉦洲曰:『風水是以天地為實驗室,人為白老鼠之學問』,不可不慎啊!

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#2071069 - 2019-12-30 11:16:46 Re: 談一談邵康節的生死觀 [Re: valley]
mckay 離線
潛龍勿用
註冊: 2004-11-17
文章數: 10
vally開示 要多讀點古書~~

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#2072560 - 2020-01-10 18:08:09 Re: 談一談邵康節的生死觀 [Re: mckay]
虛無實 離線
飛龍在天
註冊: 2010-03-05
文章數: 478
張貼者: mckay
vally開示 要多讀點古書~~

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熙寧中,有一道人,無目,以錢置手掌中,即知正背年號,人皆異之。康節先公問曰:『以錢置爾之足,亦能知之乎?』道人答曰:『此吾師之言也。』愧謝而去。

伯溫少時,因讀《文中子》,至『使諸葛武侯無死,禮樂其有興乎?』因著論,以謂武侯霸者之佐,恐於禮樂未能興也。康節先公見之,怒曰:『汝如武侯猶不可妄論,況萬萬相遠乎?以武侯之賢,安知不能興禮樂也?後生輒議先賢,亦不韙矣。』伯溫自此於先達不敢妄論。

伯溫上世范陽,以中直篤實,讀書謹禮為家法。大父伊川丈人尤質直,平生不妄笑語。年七十字有九,以治平四年正月初一日捐館。初無疾,不食飲水者累日。除夜,康節先公以下侍立左右,伯溫方七歲,大父鐘愛之,亦立其傍。大父曰:『吾及新年往矣。』康節先公以下皆掩泣,大父止之曰:『吾兒以布衣名動朝廷,子孫皆力學孝謹,吾瞑目無憾,何用哭?』大父平日喜用大杯飲酒,謂康節先公曰:『酌酒與爾別?』康節同叔父滿酌大杯以獻,大父一舉而盡,再酌,飲及半,氣息微矣。謂康節日:『吾平生不害物,不妄言,自度無罪。即死當以肉祭,勿做佛事亂吾教。無令吾死婦人之手。汝兄弟候吾就小殮,方令家之人哭。

勿叫號,俾我失路。』康節先公泣涕以從。康節謀葬大父,與程正叔先生同卜地於伊川神陰原。不盡用葬書,大抵以五音擇地,以昭穆序葬,陰陽拘忌之說,皆所不信。以是年十月初三日葬,開棺,大父顏貌如生,伯溫尚記之。熙寧十年夏,康節先生感微疾,氣口益耗,神日益明,笑謂司馬溫公曰:『某欲觀化一巡,如何?』溫公曰:『先生未應至此。』康節先生曰:『死生常事耳。』張橫渠先生喜論命,來問疾,因曰:『先生論命否?當推之。』康節先公曰:『若天命則知之,世俗所謂命則不知也。』橫渠曰:『先生知天命矣,某尚何言?』程伊川曰:『先生至此,它人無以為力,願自主張。』康節先公曰:『平生學道,豈不知此?然亦無可主張。』時康節正寢,諸公議後事於外,有欲葬近洛城者。康節先公已知,呼伯溫入曰:『諸公欲以近城地葬我,不可,當從伊川先塋耳。』七月初四日,大書詩一章曰:『生於太平世,長於太平世,死於太平世。客問年幾何?六十有七歲。俯仰天地間,浩然獨無愧。』以是夜五更捐館,其治命如大父,伯溫不敢違。先是康節先公每展伊川大父墓,至中途上官店,必過信孝傑殿丞家。孝傑從康節先公最早。孝傑死,有八子,康節先公遇之如子侄,每過之,則迎拜侍立左右甚恭。康節先公捐館之年,寒食過之,謂諸子曰:『吾再經此,與今日異矣。』諸子不敢問。至葬,喪車及上官店,諸子泣奠言之,以為異。張景觀字臨之,學行甚高,康節先公喜之。將赴涪州武龍尉,告別康節先公,泣數行下,謂曰:『吾不見子之歸矣。』張峋字子堅,康節先公於門弟子中謂可與語道者,赴調京師,康節先公愀然色變曰:『吾老矣,不復相見也。』皆是年之春也。鳴呼,康節先公所以預知者,何止此哉。伯溫不肖,不能有所述也,惟修身俟死下從九原耳。尚追憶其遺言,以示子孫。

康節先公與呂微仲丞相不相接,先公與橫渠先生張子厚同以熙寧十年丁巳捐館。今《微仲文集》中有《和母同州丁巳吟》雲:『行高名並美,命否數皆殂。

嗟爾百君子,賢哉二丈夫。毋方敦薄俗(邵堯夫樂道不仕),誰復距虛無(張子厚論佛老之失)?望道鹹瞠若,修梁遽壞乎?密章燔漢綬,環經泣秦儒。賴有諸良友,能令紹不孤。』為先公與子厚作也。蓋河南府以先公訃聞,詔贈著作郎,謚康節。子厚自秘閣病免西歸,及長安以歿,門人衰服挽車葬橫渠雲。伯溫獲見公,每語先公,則悵然有不可及之嘆。後伯溫初仕長子縣尉,公入相元祐,改西京國學教授。未久,公罷政。嗚呼,亦所以為不孤之惠歟?康節先公居洛,凡交遊年長者拜之,年等者與之為朋友,年少者以子弟待之,未嘗少異於人,故得人之歡心。每歲春二月出,四月天漸熱即止;八月出,十一月天漸寒即止。故有詩雲:『時有四不出(大風、大雨、大寒、大暑),會有四不赴(公會、葬會、生會、醵會)。』每出,人皆倒屣迎致,雖兒童奴隸皆知尊奉。每到一家,子弟家人爭具酒饌,問其所欲,不復呼姓,但名曰:『吾家先生至也。』雖閨門骨肉間事,有未決者,亦求教。康節先公以至誠為之開論,莫不悅服。十餘家如康節先公所居安樂窩起屋,以待其來,謂之『行窩』。故康節先公沒,鄉人挽詩有雲:『春風秋月嬉遊處,冷落「行窩」十二家。』洛陽風俗之美如此。康節先公過士友家,晝枕,見其枕屏畫小兒迷藏,以詩題其上雲:『遂令高臥人,欹枕看兒戲。』蓋熙寧間也。陳恬雲。《擊壤集》不載。

熙寧初,歐陽文忠公為參知政事,遣其子棐叔弼來洛省王宣徽夫人之疾。將行,語叔弼曰:『到洛唯可見邵先生,為致吾嚮慕之意。』康節先生既見叔弼,從容與語平生出處以及學術大概。臨別猶曰:『其無忘鄙野之人於異日。』後十年,康節先公捐館,又十年,韓康公尹洛,請謚於朝。叔弼偶為太常博士,次當謚議,叔弼嘗謂晁說之以道雲:『棐作邵先生謚議,皆往昔親聞於先生者。當時少年,一見忻然延接。語及平生學術出處之大,故得其詳如此。豈非先生學道絕世,前知來物,預以告耶?』蓋驗於二十年之後,異哉!

康節先生少時遊京師,與國子監直講邵必不疑初敘宗盟。不疑年長,康節先生以兄拜之。蓋不疑自河朔遷丹陽,康節先公上世亦河朔人故也。至康節自衛入洛,不疑為京西提刑。嘉祐中,河南府薦康節先公以遺逸,不疑自作薦章,其詞有『厚德足以鎮薄俗,清風可以遺來世。』相推重如此。熙寧初,不疑以龍圖閣學士知成都府,過洛,謂康節先公曰:『某陛辭日,再薦先生矣。』康節先公追送洛北別去。不疑中途寄康節先生詩雲:『我乘孤傳經崤澠,君擁群書臥洛城。

富貴人間亦何有,閑忙趣味甚分明。』不疑次金牛驛暴卒,喪歸,康節先公哭之慟。女嫁楊國寶應之。應之亦康節先公門生,康節先公視之猶子也。開禧、元豐中為河南府推官,康節已捐館,伯溫復以兄拜之。宣和己醜,伯溫赴果州,道出閬州,有知閬中縣邵充美孺者相迎,自稱同姓侄雲。伯溫以宗族源流為問,美孺曰:『充之上世自潤州入蜀,龍圖公先人叔父行也。』伯溫曰:『康節先公以兄事龍圖公,伯溫不敢忘。』自此與美孺之中外皆論親。癸巳,伯溫奉使西州,美孺居郫,嘗至其家拜刑部公廟。美孺天資和易,與人言如恐傷之。至臨吏政,是非毅然不可奪,君子人也。丹陽、河南、成都之邵,其次第如此。嗟夫,世不講宗盟久矣,具載之以示三家子孫。

伯溫之叔父諱睦,後祖母楊氏夫人出也,少康節先生二十餘歲,力學孝謹,事康節如父。熙寧元年四月八日暴卒,年三十三。康節先公哭之慟,既卒,理其故書,得叔父所作《重九詩》雲:『衣如當日白,花似昔年黃。擬問東籬事,東籬事杳茫。』及死,殯後圃東籬下。噫,人之死生,是果前定矣。

康節先公既捐館,二程先生於伯溫有不孤之意,所以教我甚厚。宗丞先生謂伯溫曰:『人之為學忌標準,若循循不已,自有所至矣。』先人敝廬廳後無門,由傍舍委曲以出。某不便之,因鑿壁為門,侍講先生見之曰:『前人規畫必有理,不可改作。』某亟塞之。侍講謂周全伯曰:『邵君雖小事亦相信,勇於為善者也。』

某初入仕,侍講曰:『凡作官,雖所部公吏有罪,立案而後決。或出於私怒,比具案亦散,不至倉卒傷人。每決人,有未經杖責者宜慎之,恐其或有所立也。』

伯溫終身行之。

熙寧八年秋,余與士人十餘輩講學於洛陽建春門廣愛寺端像院以待試。一夕,夢至殿庭唱第,望殿上,女主也。覺,謂同舍,皆不曉。至元祐二年秋,以經行薦,明年春唱名集英殿,宣仁太後垂簾聽政也。方悟前夢驗於十五年之後,果有數矣。

邵氏聞見錄/卷二十
_________________________
相信命運存在,但不服從命運安排
我是我命運的主人,我是我靈魂的統帥。



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#2073216 - 2020-01-14 23:59:46 Re: 談一談邵康節的生死觀 [Re: valley]
valley 離線
一元復始
註冊: 2003-04-16
文章數: 1090
隨意來這一看 謝謝虛無實又推了這一篇
還是2006年寫的 十幾年了
我自己又整個看了一遍 寫的真好
還透漏了鐵板神數編碼的一個秘密
現在這麼多命理社群及網站
經過許多人的共同腦力激盪及分析研究
我知道鐵板神數這個秘密 已經大部分被破解了
當然如果沒有人透漏這個心法
再多人的努力 也是不可能的
但是一旦有人把心法透漏 透過現代資訊的快速分享與傳遞
這東西很快就讓人明白
不過透漏的人他也並不是完全明白 也是別人指點了關鍵的點

風水命相這東西 凖的時候會讓人覺得不可思議
但是我必須坦白的說 大部分幾乎都是不準的
所以不用太相信

在過去命相界是真真假假 假假真真的江湖
不過現在網路這麼發達 按幾個鍵盤
可以縱橫兩千年的資料 隨手便可取得
依我自己來看 現在已經很少人會用祖傳及家傳來宣傳了
這也是命相界的進步吧

也許是因緣吧
我知道一些港台所謂命相大師的秘密
包括他們如何取得一些秘訣的過程

寫了這麼多年命相文章 也看了許多別人寫的東西
讀來讀去 竟然還是覺得我寫的內容最真
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