大“衍”


數日前易友聚會，有人提出《周易》「大衍之數」的疑義：

《繫辭傳》“大衍之數”章，是易學卜筮成卦之源，朱熹根據此章撰寫“筮儀”一篇，放在《周易本義》之首，表示學易之次第當從此開始...............

然而，一九七三年長沙馬王堆出土的帛書《周易》中，卻完全沒有“大衍之數”這一章，但“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”一段又完整無缺。這是什麼原因？

早在唐．孔穎達《周易正義》中就已提出：“五十之數，義有多家，各有其說，未知孰是”

所謂「天地之數」與「大衍之數」是出自通行本《周易．繫辭上傳》第九章：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也..........。」


《周易．繫辭上傳》中的這段話，重點要理解以下問題：

（一）什麼是“天地之數”？
（二）「天數五，地數五，五位相得而各有合」是怎麼回事？
（三）天地之數五十有五，為什麼大衍之數為五十，要比天地之數少五呢？
（四）大衍之數五十，那麼「大衍筮法」為什麼要掛一而用四十有九呢？

易友老江引 霍斐然先生“《周易》大衍之數釋疑”一文說：

「眾多以為是從《河圖》《洛書》中來。其實，十數之所謂《河圖》與九數所謂《洛書》，《河圖》的創作形式是用一至十的自然數列配對排列，置於五方，即是將十個數字納入“五行”，屬於“五行”學說體系。解者多用《易傳》“天地之數”混淆其說，遂至混而為一。來知德 說：“人知河圖之數，而不知天地之數”，即謂此大有區別之卓見也。

《易傳》“天地之數”一節，與《河圖》排列圖數，十數雖同，用法各別，天地數是以奇偶為綱，依次疊配，一天一地，不但不配五方，更不涉及“五行”。乃純數理範疇，不落入任何固定單位。妙在用“參天兩地而倚數”的“錯綜其數”的變易方法，故二者不可混為一談。」

易學前輩曾指出：
暫且不討論為什麼「大衍之數」為五十？在此先就「大衍之數」的“衍”字作探尋，《周易》的經文中沒有“衍”字，“衍”字出現在《易傳》有兩處：
一處在《周易．繫辭上傳》第九章，即「大衍之數」。
另一處在需卦九二爻象：「需于沙，衍在中也……。」

衍 小篆从水从行，水順流而下為衍，其本義作「水朝宗于海」解，（見通訓定聲）乃指百川奔騰歸海之狀而言。（衍 通“演”。）

需之內卦卦氣為「雨水三候」應需卦九二爻辰為寅，（《釋名》曰：寅、演也。又“衍”通 演。）

　　需卦初九：「需于郊。利用恆，无咎。」
　　象曰：「需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎；未失常也。」

需卦初九動為井卦，井卦卦氣應午月，午為需卦之父母，主下雨。
需卦初九、上六爻辰為子，子為「之卦」井卦之父母，主下雨。《爻象》強調「不犯難行」，是因與恆卦有聯繫，為久雨之象。

需卦《象辭》曰「雲上於天」，春耕時節，等候甘霖之象。

《易經》64卦以乾卦為首，乾卦《彖辭》曰「雲行雨施，品物流形」，《文言》曰「水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎」…………
乾之下卦爻動，爻辰皆化為丑，乾之上卦爻動，爻辰皆化為未，丑、未為乾卦父母，主下雨；為「時乘六龍」之象。

乾卦《彖辭》「雲行雨施」之取象與“衍”字有何聯繫？
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天地之數，是五行+陰陽，成為1~10共十個數，可對應十天干。
單純把數序加總，sum(1,10)=55，這就是「五十又五」。
古人認為數序加總的總和也有特別意義，老實說，然并卵，翻過那麼多文獻也都沒看到什麼實際上的應用效果。

至於大衍之數，那是上古揲蓍用來取策數的，不能與天地之數混為一談。
比如之前談到的歸藏用七、八，周易用九、六，就是大衍這個系統的。
生卦之時，6789是成數不用，用1234生數，[(1×2×3)+(2×3×4)+(3×4×1)+(4×1×2)]=50
《旴江全集》內載之《易圖敘論》：「五十而用四十九，分於兩手，掛其一，則存者四十八，以四揲之，十二揲之數也。左手滿四，右手滿亦四矣。乃扐其八而謂之多。左手餘一則右手餘三，左手餘三則右手餘一，左手餘二則右手亦餘二矣，乃扐其四而謂之少。三少則扐十二，并卦而十三，其存者三十六，為老陽。以四計之，則九揲也，故稱九。三多則扐二十四，并掛而二十五，其存者二十四，為老陰，以四計之，則六揲也，故稱六。一少兩多則扐二十，并卦而二十一，其存者二十八，為少陽，以四計之則七揲也，故稱七。一多兩少，則扐十六，并掛而十七，其存者三十二，為少陰，以四計之，則八揲也，故稱八。」
其實現在可用亂數取卦，或直接app生卦，比以前方便很多了。上面大衍的冷知識，當成活化石來看就好，了解很好，不知道也不會怎樣。