佛說無崖際總持法門經
[2]西秦沙門[3]聖堅譯
如是我聞:
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱;菩薩萬二千,盡一生補處應尊位者,皆從十方世界來會,悉得總持辯才無礙,執意堅固所言真諦,珍貴恭順不放逸法,慚愧慈忍以為上服,諸佛妙法通達無礙,能為眾生而作朋友,哀愍一切方便誘化,能使眾生親近敬愛,遍遊十方諸佛世界神足無礙,能了一切眾生之根,消伏諸欲壞裂魔網,已度魔界捨諸欲習,悉能總攝一切法性,敬奉諸佛如應行法,其所思念盡諸禪定,坐起行住不失威儀,其名曰:無終鼓菩薩、無終幢菩薩、無終稱菩薩、無終號菩薩、樹王菩薩、知一切音聲菩薩、名稱幢菩薩、一切普幢菩薩、從無終幢菩薩、普意菩薩、一切普名稱菩薩、普光菩薩、普號菩薩、普幢菩薩、一切普至菩薩、普德幢自在王菩薩、唱名稱菩薩、集名稱菩薩、集勝菩薩、普眼菩薩、普德菩薩、見無缺失菩薩、離缺失菩薩、已離缺失菩薩、具一切眾生願菩薩、不捨一切眾生菩薩、常憂稱菩薩、成就最上菩薩、一切德名稱菩薩,其萬二千菩薩皆如是上首者也。
爾時炎天王與六十億諸炎天子來共會坐,兜術天王與八十億諸天來共會坐,化樂天王與九十二那術百千諸天來共會坐,他化自在天王與五萬五千那術諸天來共會坐,色界無數諸天來共會坐。
爾時東方去此忍界度九十二諸佛剎土塵數世界,有國名大力,其國有佛號集大力如來至真等正覺,有尊菩薩名日勝怨,與無央數億百千菩薩,於彼佛剎忽然不現,來諸忍界,在於三千大千界上虛空中立,興琉璃雲普覆世界,雨閻浮檀金色之花遍忍世界。一一菩薩復雨七寶眾妙瓔珞,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨天文陀羅華,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨若干天香,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨天沈水香,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨七寶拂飾,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨天栴檀香,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨若干色衣,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨眾妙寶蓋。如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨妙綵寶蓋。如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨[4]馬瑙寶蓋,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨赤真珠蓋,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨[5]細琉璃蓋,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨珊瑚寶蓋,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復雨雜色眾寶之幡,如一佛剎微塵之數;一一菩薩復以微妙未曾有偈,如一佛剎微塵之數,稱揚讚歎能仁世尊。
爾時三千大千世界諸地獄苦痛皆悉休息,畜生慈心不相食噉,餓鬼安隱無飢渴想,一切人民貪瞋癡患皆悉休息,亦無飢渴寒熱之苦,亦無晝夜風塵之患,其心寂然無迷亂想,亦無色聲香味細滑心意煩惱。欲界諸天迷惑亂意悉皆休息。
爾時勝怨菩薩立住阿迦膩吒天上,遙供養能仁如來,以若干眾妙雜花敷飾、擣香[6]澤香、雜色妙衣、諸蓋幢幡、眾寶瓔珞,遍雨三千大千世界。復雨諸天、龍神、夜叉、[7]揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸餘[8]天龍及四天下,普至三千大千世界,珍琦妙寶皆悉周遍。
爾時勝怨菩薩從上來下,前詣佛所,稽首佛足,繞百千匝,以摩尼珠金剛妙寶雜廁之衣貢上佛已,於一面坐。勝怨菩薩於一一法[9]義,普觀三世一切諸佛所入法處,諸佛法中取一切之辯,所謂無斷之辯、合偶之辯、辯達之辯、無礙之辯、極近之辯、無窮之辯、易解之辯、具足之辯、一切法性自然巧說言辭之辯、空無相願分別演說泥洹之辯、諸思所[10]熏一切解脫分別一切諸禪之辯、分別意旨議說之辯、於勤精進速捨言說之辯、成就神通坐起行步之辯,於一切表識上中下可說辯才、乃莫能伏言說辯才、於七覺分及八尊道求解辯才、演說禪智不高下之辯、善能分別法律之辯,如是誠諦實語之辯,如幻、如化、如熱時炎、如水中月、如呼聲響、如鏡中像,演說一切法性皆悉如是,不生不起不滅之辯、極精微之辯、極深妙之辯、雜種之辯、極遠之辯、諸欲之辯、分別一切眾生心意欲[11]趣最上之辯、愍眾生之輪如雷雨充滿之辯。
爾時勝怨菩薩解諸佛世尊所說辯力,即從坐起,更整衣服,右膝著地長跪叉手而白佛言:「唯然世尊!欲有所問,如來若聽乃敢問之。」世尊告曰:「恣汝所問,吾當為汝具分別說。」勝怨菩薩蒙佛聽許,歡喜踊躍而白佛言:「云何?世尊!一切諸法豈有終始根[1]原名字相貌可得,而言說不?於諸菩薩諸禪定法在所入處,言辭自在所問能答,有所准望辭無謬誤不見准望,亦化眾生得如是法,一切辯才無不成就。得總持者,所謂得無崖際,因斯總持得無崖際微妙之辯,普持一切諸佛所說。得無崖際總持之門,普持法界悉知入處,究竟了達微妙法性,明解諸入、明入五道、明於四諦、明入緣起諸法、明解眾生所習、明解無明諸法、明入無性,明解見有我想、明解入無我想,明解入空性、明解入不空性,明解入於表識、明解入無表識,明入於願、明入於無願,明於吾我、明於無吾我,明於所依仰、明於無所依仰,明於有所起、明於無所起,在在處處一切言辭。」
爾時世尊讚勝怨菩薩言:「善哉善哉!勝怨菩薩乃能慈哀一切眾生,而問如來至真等正覺如斯之義。諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝具分別說。」勝怨菩薩與諸大眾,一心靜意受教而聽。佛告勝怨:「何謂是名入無崖際?總持諸法者,因其總持得無極名稱,以無極名稱為翼從;無極德法門,以無極德為翼從;無垢法門,以無垢為翼從;寂滅法門,以寂滅為翼從;快從法門,以快從為翼從;快稱法門,以快稱為翼從;快哀法門,以快哀為翼從;善像法門,以善像為翼從;無動法門,以無動為翼從;成就法門,以成就為翼從;審諦自成法門,以審諦自成為翼從;無品法門,以無品為翼從;喻花法門,以喻花為翼從;善從法門,以善從為翼從;無所遊法門,以無所遊為翼從;無隱法門,以無隱為翼從;入隱法門,以入隱為翼從;知足法門,以知足為翼從;善步法門,以善步為翼從;捨離法門,以捨離為翼從;無惡法門,以無惡為翼從;普明法門,以普明為翼從;遊無崖際法門,以遊無崖際為翼從;生氣法門,以生氣為翼從;遊無垢法門,以遊無垢為翼從;堅固法門,以堅固為翼從;無諂法門,以無諂為翼從;珍重法門,以珍重為翼從;遊極長法門,以遊極長為翼從;意足法門,以意足為翼從;離生法門,以離生為翼從;輕舉法門,以輕舉為翼從;無疑法門,以無疑為翼從;除無崖際苦法門,以除無崖際苦為翼從;絕巢窟法門,以絕巢窟為翼從;離極巢窟法門,以離極巢窟為翼從;快美法門,以快美為翼從;軟性樂法門,以軟性樂為翼從;無顛倒法門,以無顛倒為翼從;無驚惕法門,以無驚惕為翼從;功巧過上法門,以功巧過上為翼從;不忘驚法門,以不忘驚為翼從;無根法門,以無根為翼從;善勝法門,以善勝為翼從;無所捫摸法門,以無所捫摸為翼從;一事法門,以一事為翼從;好聚法門,以好聚為翼從;目削法門,以目削為翼從;無作法門,以無作為翼從;止無念法門,以止無念為翼從;無所將至法門,以無所將至為翼從;無所來法門,以無所來為翼從;無面法門,以無面為翼從;威神法門,以威神為翼從;所持法門,以所持為翼從;淨意法門,以淨意為翼從;善來法門,以善來為翼從;無意步法門,以無意步為翼從;法意法門,以法意為翼從;無所[2]芸鋤法門,以無所[*]芸鋤為翼從;無恐畏法門,以無恐畏為翼從;法性意法門,以法性意為翼從;如來意法門,以如來意為翼從;唱令意法門,以唱令意為翼從;無睡眠法門,以無睡眠為翼從;天意法門,以天意為翼從;龍意法門,以龍意為翼從;夜叉意法門,以夜叉意為翼從;乾闥婆意法門,以乾闥婆意為翼從;阿修羅意法門,以阿修羅意為翼從;迦樓羅法門,以迦樓羅為翼從;緊那羅法門,以緊那羅為翼從;摩睺羅伽法門,以摩睺羅伽為翼從;大龍意法門,以大龍意為翼從;人意法門,以人意為翼從;非人意法門,以非人意為翼從;月意法門,以月意為翼從;日意法門,以日意為翼從;星意法門,以星意為翼從;虛空意法門,以虛空意為翼從;意無礙法門,以意無礙為翼從;離[3]疑法門,以離[*]疑為翼從;疑隨法門,以疑隨為翼從;將意法門,以將意為翼從;善稱法門,以善稱為翼從;寶意法門,以寶意為翼從;離憂法門,以離憂為翼從;長益法門,以長益為翼從;離愛法門,以離愛為翼從;離壞羅網法門,以離壞羅網為翼從;快來法門,以快來為翼從;審諦偶法門,以審諦偶為翼從;離樂巢窟法門,以離樂巢窟為翼從;無却法門,以無却為翼從;離美法門,以離美為翼從;好名德法門,以好名德為翼從;法自善法門,以法自善為翼從;輕馳法門,以輕馳為翼從;無虛偽法門,以無虛偽為翼從;離惡道法門,以離惡道為翼從;大威法門,以大威為翼從;離願法門,以離願為翼從;如蓮花無污法門,以如蓮花無污為翼從;無[1]竟樂法門,以無[*]竟樂為翼從;調伏意法門,以調伏意為翼從;大雄相法門,以大雄相為翼從;離數法門,以離數為翼從;離[*]芸鋤法門,以離[*]芸鋤為翼從;[2]輕想法門,以[*]輕想為翼從;自然合偶法門,以自然合偶為翼從;金行法門,以金行為翼從;眾寶法門,以眾寶為翼從;離害法門,以離害為翼從;廣無崖際法門,以廣無崖際為翼從;威神稱法門,以威神稱為翼從;廣意法門,以廣意為翼從;寬廣法門,以寬廣為翼從;大音法門,以大音為翼從;離大界塵法門,以離大界塵為翼從;知時宜法門,以知時宜為翼從;離時法門,以離時為翼從;如劍法門,以如劍為翼從;遊趣知足法門,以遊趣知足為翼從;香熏遊法門,以香熏遊為翼從;知數法門,以知數為翼從;入無缺減法門,以入無缺減為翼從;都遊法門,以都遊為翼從;無煩惱法門,以無煩惱為翼從;遊自調法門,以遊自調為翼從;行及離後法門,以行及離後為翼從;遊藏隱法門,以遊藏隱為翼從;遊影法門,以遊影為翼從;已度法門,以已度為翼從;入離垢法門,以入離垢為翼從;淨行法門,以淨行為翼從;哀步法門,以哀步為翼從;離濁法門,以離濁為翼從;捨疑法門,以捨疑為翼從;喜像法門,以喜像為翼從;好像法門,以好像為翼從;伏步法門,以伏步為翼從;多樓泥竭𠷥法門,以多樓泥竭𠷥為翼從;遊空淨法門,以遊空淨為翼從;入步最勝法門,以入步最勝為翼從;高遊法門,以高遊為翼從;趣朋友法門,以趣朋友為翼從;王步法門,以王步為翼從;境界法門,以境界為翼從;如步法門,以如步為翼從;捨求法門,以捨求為翼從;如是捨離眾疑見法門,以如是捨離眾疑見為翼從;等趣法門,以等趣為翼從;不藏[3]隈法門,以不藏[*]隈為翼從;無讇囈言辭法門,以無讇囈言辭為翼從;不以言辭相伏法門,[4]以不以言辭相伏為翼從;無求望法門,以無求望為翼從;無親愛法門,以無親愛為翼從;不輕舉法門,以不輕舉為翼從;無眴法門,以無眴為翼從;離憂法門,以離憂為翼從;離合聚親友法門,以離合聚親友為翼從;意無變法門,以意無變為翼從;意無斷絕法門,以意無斷絕為翼從;處閑靜法門,以處閑靜為翼從;初始喚法門,以初始喚為翼從;趣數法門。以趣數為翼從。遊無數法門。以遊無數為翼從;報恩法門,以報恩為翼從;捨疑法門,以捨疑為翼從。離眾恐法門,以離眾恐為翼從;散疑法門,以散疑為翼從;離重擔法門,以離重擔為翼從;面趣出家法門,以面趣出家為翼從;離度法門,以離度為翼從;定意具足法門,以定意具足為翼從;入明法門,以入明為翼從。破散睡眠法門,以破散睡眠為翼從;無所著法門。以無所著為翼從;入寶光法門,以入寶光為翼從;離言性法門,以離言性為翼從;弘廣法門,以弘廣為翼從;將趣最法門,以將趣最為翼從;入堅固法門,以入堅固為翼從。如是勝怨!若菩薩得總持之門,最解正隱,而於正隱如是隱、無隱、離隱,牢固、極牢固,趣上意、名稱意、功德意、所將意、極高意、言語意、解散意、規行意、無知意、極堅意、堅慧意、無散意、如性意、不二意、堅執意、龍步意、無呵意,妙善步、極遠步、無欲意步、動搖步、無足步、無意步、捨擔步、安[5]庠步、無怨步、無患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善將步,離濁穢、離迷惑、離憍慢、離言辭、離憂想、離強伏弱、離缺失、離非時、離不堅固,如法步、堅固步、心[6]意步、執意步、佛覺步、如是無能壞步、法性極微無能壞步,成就入堅固,無能破壞,堅如金剛,深入諸三昧門,悉入諸佛法門,如覺三世等,解諸佛極微妙德。
「如是勝怨!當知諸法廣大無有崖際。若菩薩已得此陀隣尼門,悉能總持一切諸佛之法,能以神足飛到十方一切世界,供養無量諸佛世尊,亦能總持聲聞緣覺所說之法,亦能總持道俗經典,俗智道智、諸禪智[7]業一切悉知,慧了三世而無罣礙,悉能總持一切言辭,悉能了知一切眾生心之所念,能入一切無量深法,極精微[8]議無所不達。[9]悉知一[10]切諸所歸趣,將接成就皆使應法,持心攝念所言誠諦不失威儀,皆悉能得一切菩薩方便之力。能以足指振動十方諸佛世界,其中眾生無能覺知而生恐怖。一念之頃能知三世一切諸法無所罣礙,皆悉平等無不通達。其人終無餘行亦無異意,終不[11]跪拜於餘天神。極深微意所思不謬,能得無數億千諸三昧門。所生之處常識宿命,常得化生不由胞胎,生諸佛剎蓮華之中,永離三塗八難之處。
「若有諷誦此總持者,世世生處天人所敬,稟受身體終無諸[1]蟲,在所生處常見諸佛,終不生於無佛世界。其人兩手如摩尼珠,常出七寶而無窮盡。能淨佛國成就眾生,如應化度悉得其志,隨意入化各得其所。亦能降伏外道異學裸形尼[2]揵悉使入正,答難言辭[3]功巧無比,所說無窮辯才無礙,一語能報萬億之[4]音,其[*]議不謬。得無極才智慧之寶,名稱普至周聞十方無量世界,一切諸佛所說之法悉持不忘,得陀隣尼,皆悉逮得無所恐畏。解了通達一切法性猶如虛空,而於無量諸佛世界一切微塵盡知其數,悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空,而於一切諸佛世界諸大海水,以一毛端欲[5]渧知其數,為得幾[*]渧盡知其數,悉持不忘得總持門。通達法性猶如虛空,而於無量諸佛世界草木叢林須彌大地盡燒為灰,欲知灰塵之數悉知其數,憶持不忘得總持門。解達法性猶如虛空,而於諸佛一切世界,以足一指普令振動無不傾搖能使還住,不忘所持得總持門。解深法性猶如虛空,而於諸佛一切世界能以一手悉遍覆之,亦以一毛之端周遍普覆,不捨所持。逮得如是,無量無邊一切諸佛悉在目前,總念憶持悉無所忘,得總持門。
「如是勝怨!其持是陀隣尼者,得百千諸總持門,無數百千諸三昧門。當知勝怨!其有諷誦此總持門常令通利執[6]覽在心而不忘者,眾鬼魍魎、夜叉等輩無能恐怖得其便者,一切諸魅及曠野鬼、師子虎狼、食噉人獸、諸惡[*]蟲等亦復不能恐怖其人。其人若行遠涉長途,[7]逕由嶮路設遇賊難,衣毛不竪無恐怖想。如是勝怨!其有諷誦是總持者,於一切恐怖悉得解脫。若人為諸鬼魅所病、夜叉羅剎一切惡鬼之所執持者,悉得解脫。此總持門,若在家中若在空閑處,悉於其中而作大護。外道蠱鬼,若起死人鬼、若塚間鬼、若空閑鬼,其持此總持者,一切惡鬼無能得便。如是勝怨!此總持名所至到處,若在郡縣村落國邑、塔寺房舍之中,若經行處,所至之處皆於其中而作大護,不為國王大臣君主所見恐怖,及餘軍馬一切恐怖水火之中悉得解脫。持是總持者,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若餘俗人,常當淨潔身體,香汁澡洗著淨衣服。著淨衣服已,用好香華供養十方一切諸佛及諸菩薩,常當至心憶念一切諸佛世尊及諸菩薩。若有重病之人,當行此[8]真言用加持病人。若人頭痛、若壯熱、若風若冷若熱、如此三病合為一病,若一日熱、若二日若三日若四日、若復常熱,若得眼痛、若牙齒痛、若腹內痛、若背脊痛、若復黑㿈一切惡瘡、若彼癡[9]顛、若從日月星宿隨所得病,用此總持[10]而加持之,無不得愈。當知勝怨!若有得聞是總持經一百九十二遍者,此諸人等重病恐怖無不除愈。所以者何?過去諸佛皆用是[11]真言擁護一切眾生,當來諸佛亦用是[*]真言擁護一切眾生,今現在諸佛亦用是[*]真言擁護一切眾生。當知勝怨!此尊總持威神功德所感如是,多所利益無量眾生。如是勝怨!其有諷誦此總持經執持不忘者,八十億夜叉眾皆當擁護誦總持人,一切伺求不得其便。」
爾時奢臘夜叉王與六萬夜叉眾俱來詣佛所,長跪叉手而白佛言:「世尊!我當將諸眷屬往詣彼所,擁護讀誦此總持者。」時奢臘夜叉王重白佛言:「世尊!有大藥樹王名曰威神德,今在雪山中。以其藥王恩力所致故,普使閻浮提一切藥草樹木、竹蘆叢林、諸樹花果皆蒙其恩而得增長,無不成就。我當往雪山中取藥王之精,日日持來密著誦總持人身中,令誦持總持者永無眾病,令其歡樂無復憂惱,終不值遇諸惡之難。」
佛復告勝怨:「四王天上諸天子求佛道者,將諸眷屬往到彼所,守護宿衛持總持者。忉利諸天求佛道者,炎天、兜術天、化樂天、他化自在天求佛道者,往到彼所,悉共守護持總持者。其人當入五陰種總持門。五陰種者,是名無所成就。於斯色陰無所愛樂,地種名為地、水種名為水、火種名為火、風種名為風。所以者何?無成就故,地名之中求其性字都不可得,以無性故無所成就。如是水火風種亦復如是無所成就。過去色亦不自說我是過去色,當來色、現在色亦復如是,能不自說當來色、現在色。所以者何?性名等一無念知故、歸一空故。若其無性,則無所成就。如是地性水火風性,其性無所言說。過去色無所言說。如過去色無所言說,當來色亦無所言說,現在色亦無所言說。所以者何?其性自然不可得故。從何所起?從無所起。無所起者則無所滅,已無所滅則無言教。如所言曰:過去、當來、今現在,其色陰聚求其本性都不可得,云何當有過去、當來、現在色[1]耶?是故色陰痛想行識陰但有名字耳,亦無堅固。如是入五陰種亦入於總持。若入於總持則入於五陰,觀五陰種性空則得陀隣尼。所名陀隣尼求亦不可得,是故但假名字耳。數但字耳,讇言但字耳,所言但字耳。五陰亦字耳,亦不入色種,亦不入陀隣尼,亦不能得陀隣尼性。何以故?此事亦無有作者,但字為色耳。亦無能作四大之性故,不能得其集,無所集故名曰五陰。譬若勝怨!若干眾事集會,乃至成起宮殿城郭,樓櫓埤堄欄楯窓牖前後圍遶,是名為城。此等諸事,一一分散皆悉令盡,求索其城都不可得。如是勝怨!若干眾事而共集會,名曰色種,求其本性亦不可得。所以然者,本性極微故不可得。何以故?眼性,眼中求之不可得。何以故?由本無性故。諸法本無性故不可得,若無所得則無所成就,已無所成就則無所起亦無所滅。已無所起則無有滅,已無起滅則無過去、當[2]來、現在之言說,已無言說但假號耳。數但字耳,如是字中求字不可得,數中求數不可得,言中求言不可得,三世中求三世亦不可得,讇言囈語中求讇言囈語都不可得。一切諸法若無本性則無所有,若無所有則無所成就,若無所成就亦無雙起亦無雙滅,無起無滅故則於三世無所言說,無過去、當來、現在之言說。若無三世言說,則無有名字、亦無無[3]想、亦無無願、亦無無數言教、亦無讇[4]語、亦無眾事、亦無無所從來、亦無無所至、亦無無所自稱、亦不往來得道、亦不於聲聞中住、亦不於緣覺中住、亦不於菩薩中住、亦不於佛中住、亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是。法性寂滅,而無其相亦不瑞應,是故名字但假號耳。何以故?亦無有法名曰最如。如是無有眼性、亦無色性、亦無眼色意入,十八種性亦如是。當作如是解。何以故?但假號名字耳。如是勝怨!譬若地種在所異類方國人民辭章名字各異不同,雖名字殊異不離本性。如是勝怨!用何言辭始說法名?用何言辭入後法性?如是勝怨!法性極微,已解法性則入陀羅尼門。設著於眼情,名曰入眾苦情。若著眼色集,故名曰苦集。觀其本性,苦集不可得。若其無性則無所有,若無所有則無所成就,若無所成就則無起滅,已無起滅則無過去、當[*]來、現在,但有名字耳,言數但號字耳。諸法如是,本性自空。本性空者則無有相,已無有相則無有願,已無有願則無遊步,已無遊步則無遊戲、亦無戲過、亦無調戲。若善男子善女人解達諸法,如是不久當得總持法門。」
佛說是總持經時,此三千大千世界六種振動,一切諸天於虛空中作[5]唱伎樂,雨眾天花而以供養。八萬人民得法眼淨,其一千人俱發無上正真道意。九十那術諸天眾悉逮得是總持法門。爾時阿難即從座起,長跪叉手而白佛言:「此名何經?云何奉持?」佛告阿難:「此經名曰『一切無崖際諸法總持門』,當奉持之。」佛說經已,勝怨菩薩及諸異剎菩薩摩訶薩、諸來眾會,皆大歡喜作禮而去。
[6]佛說無崖際總持法門經
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禮敬諸佛 稱讚如來
廣修供養 懺悔業障
隨喜功德 請轉法輪
請佛住世 常隨佛學
恒順眾生 普皆回向
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每自作是意 以何令眾生
得入無上慧 速成就佛身
--妙法蓮華經