前幾天和大家聊到豐卦，就順便來談一下豐卦來源與其他相關的故事。


西周有三都，周原、鎬京、雒邑。雒邑為成周。而所謂宗周，即是鎬京。
鎬京相臨豐京，二處合稱豐鎬。豐京即豐卦由來--在豐京因日蝕引發的一場流產政變，而周原是臨卦。

周朝發源於周原，即古郮國之地。
《欽定四庫全書·居易録卷二十八》：
「郮。《潛夫論》：『詹、資、郮、翟，黃帝之後。』《玉篇》：『資、郮故國，黃帝之後，封在岐山之陽，所謂周原膴膴者。』此非周之先，何以其封地同？又引大雅綿之詩也。」

郮國為黃帝之後。在商朝時原本統治者是妘姓周氏，和殷商發生長期戰爭。姬姓豳侯古公亶父趁周原混亂之際，讓三兒子季歷聯姻殷商，娶了殷商女太壬，並立季歷為繼承人。 在殷商的支持下，姬姓豳侯入主周地，建立了姬周。

古郮國在岐山之南，所以封神演義中都稱姬周為西岐。
《說文解字第六篇下》：「考岐山見於夏書、雅、頌、漢志。𨙸邑因岐山以名。……山有兩岐。因以名焉。此說文山部原文也。山有兩岐、當作山有兩枝。山有兩枝、故名曰岐山。」
山有兩枝，還以此特地名為岐，可見在古人眼中可能覺得這兩「枝」山本來應該是同一「枝」，那為什麼分成兩枝呢？
此處既名周原，其山必名周山。當地貌改變、山出兩岐之後，方名為岐山。此後周山即不名為周山，名為岐山，但也可能名為--不周山。
《山海經‧卷十六‧大荒西經》：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。」有山而不合，即山出兩岐之意。
岐山山出兩岐，為兌卦，在周原之北，二者組合為臨卦。臨為君臨統治之意，因為周原為國都。

商末西伯伐崇侯虎，崇國在終南山之北。崇古通宗，終南山即宗南山，宗南之山。文王取崇國之後，先建豐京、為宗廟園林之處，再建鎬京、為君王宮室之所。豐京名源灃水，鎬京名源「蒿」，「蒿」是郊的意思，也就是在豐京郊區又蓋了一個「京」，「京」在當時也只是高地之意。高地即艮卦，因為是君王所居，也就帶表行政中心與君王。所以當君王高居人民之上，即為剝卦；君王自下於人民，即為謙卦。因為鎬京為崇國之地，故又名宗周。宗是地名，並非宗主、宗室之意。所以同人六二「同人于宗」並非對宗室之同，而是指政令不出皇宮--內互巽包於乾鍵之內，鍵者、門拴也，故吝。

順便提一下，我又換頭像了

腦袋突然冒出哈里遜福特主演的冒險片，蘇聯的女頭子想要更多的外星知識，多還要更多，想要的更多，當有了更多，就表示掌握了主導權，就擁有了世界，真的是這樣嗎？人類目前利用科技主宰著地球豐富的資源，看似繁榮興盛，卻夾著貪欲伴隨著自大狂妄的隱患（日蝕），對浩瀚宇宙還是要謙卑以對，不知臨事反觀自省，那一天地球被搞爛失其所能居都不知道，某方面這與豐（旅）跟臨（觀）有一點相關吧！

明年值年卦正好是豐卦，今年世界經濟衰退，各國都在想辦法解決衰退的問題。

皇極經世的值年卦，我一直搞不懂怎麼用。
這是邵雍發明的，假如他自己不說清楚，可能永遠都沒人懂。
至於他是怎麼校準的……據他說，是用朝代興替這類大事去對照的。
我稍微查了一下，其實各朝代滅亡的年卦都不一樣，沒有規律性。
而且，就算得出結果，也不知道是只能用在中原王朝，還是各國一體通用？

相對地，周易還簡單許多。
舉個例子，臨卦「至於八月有凶」，這個線索就遠大於皇極經世。
大家在解這個八月，都想當然爾看成酉月。
其實周子、商丑、夏寅，三代時改朝換代就重定正朔。
若是商朝，八月在申，前一個月未月闢卦為遯卦，剛好與臨卦為錯卦。
所以在當時解卦的觀點，凶象會應在錯卦之後。
這可能也是一個錯卦的古老用法。

另外，像我上面提的，艮在某個程度可以代表君王。
所以蠱卦，當然可以解為后妃生下王儲。
《說文解字．蟲部》：「蠱，腹中蟲也。」未成形的胎兒，就是蟲狀物。
這可以說明為什麼爻辭裡面一堆父、母。
這些可用於推理的資料，遠遠多過皇極經世。
我已經懶得研究卦氣了，但值年卦……說實在的，比卦氣還難用。

我覺得值年卦是蠻符合整個世態的運行

2022，既濟整個情勢的反轉年由全球化準備轉為區域性保護主義

2023，家人，美國與大陸兩大強權所組成的聯盟的對抗，政經的對抗切割，今年下半年全球只是維持表面上的安定。

2024，豐，挽救經濟衰退的努力。錯綜為旅渙，遷徙流盪。

2025，革，這是最恐怖具傷害性的一年，革者，革命革除，如果經濟衰退造成社會動盪，由下往上的變革，錯綜為蒙鼎，蒙為底層階級，鼎為煮飯之器。

剛看到一個講全球政經的視頻，講的是全球的政經由左轉右的趨勢越來越明顯，這就與明年值年卦豐卦是蠻相應的，朝更封閉保護與緊縮的方向進行。

再來跟大家講一段考古。
《史記·周本紀》記載，姬周先祖最早稱公者，為公劉。公劉在夏朝晚期失去了后稷這個官職，就帶族人搬家到豳。豳，後來叫邠，這兩個字發音都是彬，地點就在現在彬州市附近。
傳到古公亶父，因戎狄攻戰，「今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。」不得不從根據地豳，只帶著私屬遷徙到周原。所以此前叫姬豳，姬姓豳氏；此後叫姬周，姬姓周氏。
姬周和商朝聯姻，文王就是商朝貴族之女太任所生。文王因崇侯虎的譖言，被紂王囚於羑里七年，後來靠賄賂離開。離開時，還獻出洛西之地，請紂王廢除炮烙之刑，紂許之。

現在的考古，發現這裡面不完全是事實。
首先，周人遷岐之前的遺址挖掘，聚落都一直穩定延續，沒有戰亂痕跡。所以古公亶父並非因為戎狄而搬家到周原，史記上那一段悲天憫人的「殺人父子而君之，予不忍為」是假的。因為古公亶父搬家後立刻與商王朝聯姻，所以周人遷岐只有一個理由，商朝要利用他們，叫他們搬過來的。
《詩經．大雅．綿》：「周原膴膴 ，蓳荼如飴。」說周原種出來的苦菜像麥芽糖一樣甜。周原其實土地肥沃、物產豐富，不可能一直空著等你搬來。之前周原早有一個方國，叫做妘周。商朝之前一直對妘周做殖民式滲透，滲透到妘周很不爽，在武丁時跟商朝打了一仗。這一仗之後，商朝聚落全部消失、退出周原，但妘周也被打服了，名義上歸順。商朝後來自己又封了一個侯國過來，但還是沒活下來，當地敵意太強。
到了武乙之時，想到了代理人戰爭。《竹書紀年》：「命周公亶父，賜以岐邑。」太公亶父就很愉快地搬過來，還和商朝貴族聯姻。這裡連商朝自己封的侯國都活不了，姬周敢搬過來，絕對不是自由遷徙，一定是得到商王朝授權、被收編的。《詩經．大雅．綿》：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。」所謂「來朝走馬」，當然是拜見商王。
那麼那個妘周呢？妘周後來跟著姬周，混得不錯，一起回去打掉商王朝，還一直存活到西周，這是商王朝始料未及的。
商王朝叫姬周搬過來，本來就沒安什麼好心。一開始輸出青銅兵器給姬周，要他們幫忙料理周邊麻煩，姬周也辦得不錯。竹書紀年：「三十四年，周公季歷來朝，王賜地三十里，玉十瑴，馬十匹。」
但姬周壯大得太快，連鬼方都打下來了。《竹書紀年》：「武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。」
不但如此，西周甲骨文稱季歷為「王季」，可見他偷偷稱王。於是，《竹書紀年》：「文丁殺季歷。」
文丁殺季歷沒多久，自己也死了，子帝乙繼位，但在周人看來，事情不能這樣就算了。《竹書紀年》：「帝乙處殷二年，周人伐商。」
講到這裡，不得不再說說周人的起源。前面講過，公劉曾當過夏朝農業部長「后稷」，可見周本身就是個農業部族。周的甲骨文，根本就是個田字。其實不止周，華這個字，甲骨文和金文完全不同，甲骨文像樹上開花，金文卻長得像甲骨文的麥字。可見起初是兩個字，後來混用了，華就是麥，就是種田的。周人搬進周原之後，「周原膴膴 ，蓳荼如飴」，一開始只看到關中平原很好種田，沒想到過幾年後，才發現商朝的華北大平原更肥美，所以野心就跟著大了起來。
另外，講到商朝末年為什麼要扶植姬周，其實就是為了對東夷用兵，沒空再去管妘周了。當時淮河老是洪澇改道，所以東夷老是叛亂。在商紂王派太子武庚去征伐東夷之前，已經大戰過兩次，還好有成功平叛。
帝乙二年的「周人伐商」，商王朝的解決方案就是周易的「帝乙歸妹」。於是周文王又乖了好一段時間……其實也不是變乖，而是開始偷偷打一些旁邊的小國，來壯大自己。而商王朝這邊，仍騰不出手、仍用綏靖政策，只要姬周別太誇張。
說別太誇張，只是時間問題，姬周一直打，早晚還是會打到不該打的東西。畢竟西邊的土地沒東邊的肥美，但東邊的卻又都是商朝貴族的。史記提到文王獻出「洛西之地」，這個「洛西之地」考古一挖全都是商貴族遺址。所以很可能是文王打下了商朝的洛西貴族，才被紂王抓去關在羑里的。紂王在殺、不殺之間猶豫不決，一關關了七年。後來紂王乾脆殺了文王的長子伯邑考，文王也歸還了「洛西之地」、還獻出一堆賄賂後……還是被關著。
《楚簡·容成氏》：「九邦叛紂。文王聞之，曰：『雖君無道，臣敢勿事乎？ 雖父無道，子敢勿事乎？ 孰天子而可反？』紂聞之，乃出文王於夏台之下而問焉，曰：『九邦者其可來乎？』文王曰：『可。』」
一直到商朝有九個小諸侯背叛，文王自告奮勇要平叛，才被放出來。當然，歸還「洛西之地」也跟廢除炮烙一點關係都沒有。
文王回來後，就真的放手去打，因為「觀國之賓」觀了七年，他也看透了商王朝沒精力對付他。文王過世前打掉的商朝最大貴族，就是崇侯。把崇國納進來，叫做「同人于宗」，宗即是崇。崇國非常難打，地形險要，崇山峻嶺，打了好久。《詩經·大雅·皇矣》：「臨衝閑閑、崇墉言言。」還要造出重型攻城器械臨車和衝車，才勉強打下來。《荀子·議兵》、《戰國策·蘇秦連橫約從》都把文王伐崇之戰，與堯伐歡兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、武王伐紂相提並論，顯然這個難度是一致的。崇國很難啃，所以同人六二：「同人于宗，吝。」

《左傳·宣公》
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀。言於衛侯曰：「令尹似君矣。將有他志，言語瞻視，行步不常。雖獲其志，不能終也。詩云：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免乎。」公曰：「何以知之？」對曰：「詩云：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉。何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀，君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世，臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家，順是以下皆如是，是以上下能相固也。衛詩曰：『威儀棣棣，不可選也。』棣棣，富而閑也。選，猶數也。言君臣，上下，父子，兄弟，內外，大小皆有威儀也。周書，數文王之德。逸書曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。詩云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之，言文王行事無所斟酌，唯在則象上天。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，可謂愛之矣。文王伐崇，再駕而降為臣，文王聞崇德亂而伐之，三旬不降，退修教而復伐之，因壘而降。蠻夷帥服，可謂畏之矣。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之矣。文王之行，至今為法，可謂象之，有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」

北宮文子懂相人術，和衛侯在討論令尹圍之威儀。看來他相術的教科書就是詩經，很有趣。裡面就剛好談到文王伐崇的過程：
文王在伐崇之前，就先做政戰工作，「聞崇德亂而伐之」，到處派人去數落崇侯亂德的過錯，就像討伐之前的檄文一樣。但效果如何呢？效果真的不好，重型攻城車都用上了，打了一整個月還打不下，只好先退兵回來想辦法。
第二次再攻打時，教士兵冒箭矢到城牆邊去堆土壘，慢慢堆到城牆那麼高，就攻下來了。

同人九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
都爬上對方城牆了，還攻而弗克、打不下來，怎麼會吉呢？九四與初九不應，上下又都是陽爻、承乘皆陽，此爻困之極矣，吉從何來？現在看了上面這段故事，大家就應該心領神會了。
「義弗克也」，上天告訴你，這樣還打不下來，就是先別打了。當你領悟到這個道理，那就是吉。
比如賭博，越睹越輸，就越想翻本。當你了解這個「義」，就能從失敗的迴路中脫離，這樣就是吉，這叫做「困而反則也」。
同人下卦離為城池，城池跑不了；上卦乾為行人，來去自如。這個月打不下來，下次再來打，不怕你跑掉。
回來冷靜想一想，第二次捲土重來，就馬到成功。

同人卦和師卦互錯，都是講戰爭，師卦是野戰，同人像攻城。雖然同人卦的「同人于野」會讓人聯想到牧野之誓，但九四爻絕對不是武王伐紂。原因就在於朝歌城並沒有像樣的城牆，無險可守，不會讓你「乘其墉，弗克攻」，所以紂王一聽野戰失利就萬念俱灰，跑去自焚了。

《史記·周本紀》
九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬、司徒、司空、諸節：「齊栗，信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。」遂興師。師尚父號曰：「總爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。」武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「女未知天命，未可也。」乃還師歸。


周武王繼位之後，曾於孟津大會諸侯，史稱孟津之會，又稱孟津觀兵。所謂觀兵，就是大閱兵或演習，是一種耀武揚威的行為，尤其地點又是在國境。可能觀兵觀著，就打過去了，像俄羅斯打烏克蘭一樣。
孟津古渡口在現在洛陽以北，黃河南岸，渡河再北上一段路就是朝歌，情勢已經很緊張。當時「自動」會盟的諸侯有八百多，但有些關鍵的大諸侯沒到，所以後來武王縮了。
最扯的是，商朝那邊全不當一回事。台灣只要有共機繞台，就一定會有戰機升空迎上去，但商朝卻連一支部隊也沒出現，甚至連派個官員來關心一下都沒有。那麼商朝到底怎麼了？
商朝當時還有25萬大軍在跟東夷作戰，也就是處於兩線作戰的窘境。有些人會說，這就跟明末崇禎一樣，進入了所謂的歷史的垃圾時間，等滅亡而已。其實後來牧野之戰時，紂王再怎麼拮据也是可以馬上再擠出幾倍於會盟的軍隊，當然主力是被牽制在東南沒錯，但仍是沒崇禎那麼慘。而且，紂王當時的甲骨占卜一直在問，商朝大軍到底走到哪邊了？可見他還是滿緊張的。所以呢，可以把紂王這次的不作為看成在唱空城計。武王在不清楚底細的情況下，不敢貿然進兵，也是合理的。

同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。

內互巽為伏，下離為甲兵、為戎，故伏戎於莽。本來上乾為行，直讀為甲兵前行，但內互巽為疑，而三爻處於內外卦之交，相當於國境處，有疑慮則先暫緩。同人九三、九四都有暫緩之意，原因就在於內互巽為憂疑、為伏、為進退、不果，風以散之，故緩。
前面談到同人六二是文王消滅崇侯、九四是伐崇的攻城，為什麼九三武王觀兵反而時間在九四之後？
若以關中平原當一個整體，把統一關中平原看成一個內卦，那麼六二同人于宗在內卦二爻、孟津觀兵在三爻，這是合理的。
若只把周國看成一個整體，那麼把越境入侵崇國攻城放在或躍在淵的九四爻，也是很合理的。
總之，爻序功能不止時序而已，還有空間。周易是一本卦書，不是史書，別搞錯了。

《史記·周本紀》

十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會。曰：「孳孳無怠！」武王乃作太誓，告于眾庶：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逖其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！」
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。


空城計只能用一次，第二次絕對不行。所以雖說同人九三「三年不興」，但武王只忍了兩年就再度出兵了，看破手腳了嘛。
上面這兩篇誓，就是知名的「泰誓」與「牧誓」，先數落對方罪狀，表示自己師出有名，用來穩定軍心的。

革九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。

革九三相應上六，但承陽、遇敵而難前、征凶，且和同人九三一樣、內互巽為憂疑而貞厲，所以最好的方法就是讓上六自己往三爻靠過來。上六兌爻為言，讓兌言靠過來三爻，就是「革言三就」。周易很多「三」都是因為三爻位置，比如同人九三的「三年不興」、損六三的「三人行」、以及需上六的「有不速之客三人來」。
「革言三就」，就是精神喊話，就會有孚、有信心。這個孚、被九三孚的是上六，不是六二。有人認為革卦兩個陰爻，正好一篇泰誓、一篇牧誓。我認為革六二是等時間，九三是穩定人事，如此九四才能改命，所以兩篇都算九三的。

革卦上六以下，是一個小同人卦，這說明了同志對革命的重要。

來講一下紂王這個人。
紂王，姓子名受，日名為辛。商王族的天干日名與祭祀他的日期有關，所以看到日名，就知道他已經死了。若以廟號正式稱呼，要叫帝辛，帝在這裡是先祖之意，當然也是死人在用的。商王的廟號，要嘛文、武，比如文丁、武丁，沒什麼作為就叫帝，比如歸妹那個帝乙、和這個帝辛。盤庚是因為遷都，所以叫盤。假如不是商王，就會叫X子X，比如微子啓、微子衍，通常第一個字可能是封地，第二個子字是姓，第三個字才是名。
帝辛活著時，武王稱他「商王受」，但死了卻送給他惡諡「紂」字，「紂」是綁馬臀的皮帶，引申為殘義損善，猶如「剝床以膚」的剝。於是後世大家跟著一起駡，駡了兩千多年。《論語·子張》：「子貢曰：『紂之不善，不如是之甚也。 是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。』」子貢認為紂王沒那麼壞，和武王的認知不同。
那麼紂王到底做了什麼事，讓武王這麼駡他？


《尚書·周書·牧誓》
王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。

歸納一下罪狀，大概這四點：
提高女性的政治發言權；
降低祭祀的重要性；
打壓貴族的政治權力；
提高平民、罪犯的政治權力。

這個放在今天，根本就是一個不折不扣的改革者。那麼很明顯，紂王最大的錯，就是動到既得利益者的權益，卻又沒有妥善地善後。想想看吳起和商鞅最後怎麼死的，就知道這群人會怎麼反撲。
先來說說這裡面有哪些人。商朝王族以日干為名，是王權與神權結合的制度。所以紂王最後選擇自焚，自焚後他就回到神界了，他不用投降。
神權最麻煩的是，一旦對神的奉獻、祭祀變多或變繁瑣，就會有很多人可以從大白象工程之中漁利，這會變一個無底洞。商朝的人牲祭祀，到末期經過改革，已經減少到每年只用一兩個而已，而且還是外包給姬周去做，那麼你叫祭司和抓捕人牲的軍隊去喝西北風嗎？當然反啦。
另外被動到利益的還有舊貴族系統，這些人除了少部分躲起來真的武裝作亂、想推翻紂王的之外，其他大部分都變成姬周的帶路黨。

商容：躲在太行山造反。
《韓詩外傳》：「商容嘗執羽、籥，馮于馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏于太行。」

膠鬲：帶路黨。
《韓非子·喻老》：「周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。 是膠鬲賢而費仲無道也。 」
《呂氏春秋·貴因》：「武王至鮪水，殷使膠鬲候週師，武王見之。 膠鬲曰：『西伯將何之？無欺我也！』武王曰：『不子欺，將之殷也。』膠鬲曰：『曷至？』武王曰：『將以甲子至殷郊， 子以是報矣！』膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫：『卒病，請休之。』武王曰：『吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。』 至殷，因戰，大克之。」
《孟子》：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中。」
膠鬲還有上司，牧野之戰前膠鬲被派去催武王快一點。

辛甲：看名字就知道是王族，變成姬周的智囊團。
《漢書·藝文志》收錄有辛甲所著《辛甲》二十九篇。班固注：「紂臣，七十五諫而去，周封之。」
《韓非子·說林上》：「周公旦已勝殷，將攻商蓋。 辛公甲曰：『大難攻，小易服。不如服眾小以劫大。』乃攻九夷而商蓋服矣。」

微子啓：身為王族，私通外藩。
《呂氏春秋》：「武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰：『加富三等，就官一列。』為三書同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：『世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。』為三書同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。」
這件事是發生在伯夷、叔齊去找武王理論之時，所以牧野之戰還沒開打，微子啓理論上應該效忠他弟弟紂王，卻跑去和武王會盟，還被伯夷、叔齊看到而流傳下來。


但話說回來，這些人不反可以嗎？不行，會死的。
《戰國策·趙策三》：「鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢鬼侯。」
鬼侯就是歸順的鬼方之一，又叫九侯，是紂王岳父之一。只是因為女兒和紂王的閨房勃谿，就被殺掉醃成肉乾。其他人不反，難道還等死？

紂王是被商貴族窩裡反、聯合姬周一起弄死的，有點像當年老蔣一樣。紂王身邊敢講話的不是沒有，但紂王不聽。
《尚書·商書》記載著一篇《西伯戡黎》的故事。文王打下黎國，這黎國已經很接近朝歌了，隔著太行山看不到而已。商朝大臣祖伊奔告紂王，而紂王反駁說自己有天命，全不當一回事。
紂王的自信其來有自。他文武全才，打人方幾乎百戰百勝，加之神權的洗腦搞不好讓他真的以為自己是神，說是當時地球上權力最大的人也不為過。他會輸，就像下棋下到一半，莫名其妙被將軍了一樣，其實就是認知遭到自己遮蔽，所以不知危險近身。


姬周在西南為坤，商朝在東北為艮。商朝對姬周，為山地剝；姬周對商朝，為地山謙。
紂王的認知不明，是最後害死他的主要原因。易卦對於認知不明有四個卦：睽、蒙、豐、與明夷，有三個與離卦的「明」有關。
睽是看到的只是片面的瞎子摸象，而感到怪異與不解；蒙是未受教育的蒙昧，教育文化是離卦，所以蒙卦中無離卦；豐是暫時被遮蔽，很快又真相大白；明夷才是糊塗到底。
周易雖沒明講，但把紂王放在明夷卦。

明夷：利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

文王、箕子都遭遇過「艱貞」，所以放在明夷卦。那麼請問，這兩人所遭遇的「艱貞」，到底是誰？是誰一直在找他們麻煩？
就是紂王嘛！

革卦上爻之下是一個小同人卦，想改革，真的不能沒有同志。紂王難道沒有同志嗎？有的，但下場都不好。
武王牧野戰勝後，立刻發兵狙擊所有來勤王的諸侯，比如商朝的惡來將軍，就被呂尚的部隊擊敗。剩下朝歌周邊紂王的盟國也被聯軍清洗一遍，滅掉的大小邦國部落有九十九個。進入朝歌後，揪了一堆官員出來殺；班師回周原時，也帶了一群俘虜回去殺。這些人，都是紂王的同志，也就是《牧誓》駡的「乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士」這一群人，是當初背骨的商朝貴族要武王幫他們除去的，武王當然很給力的殺到底。

大家有沒有覺得奇怪，為什麼你攻克敵國首都後，沒有留下來，還打道回府、讓大家散去？
歷朝歷代，哪一場戰爭千里迢迢跑過來打贏了，還要風塵僕僕趕回去的？
兩個原因。其一，這是一場和商朝貴族聯合扳倒紂王的戰爭，所以紂王的軍隊才會前線倒戈，就像小早川秀秋在關原之戰倒戈一樣。這群貴族在武王進入朝歌時，就算不是手握重兵，也是像微子啓一樣等著受封的。所以武王進朝歌的第二天，就又趕到商朝太廟去拜拜，跟成湯這些敵人的先祖神明禱告說，都是紂王一個人的錯。你滅人國家，還會去拜他的祖先嗎？可見商朝貴族勢力當時還在，武王只是他們盟友，來幫忙清理掉紂王而已，清理完就該回去，不會像大清一樣不講武德，一屁股坐在北京城就不走了。
其二，武庚趕回來了，他手中至少還有二十幾萬兵。考古挖掘發現，朝歌城旁有蓋一半的城牆，推測就是這群人蓋的。所以當軍隊打贏還要撤退把地方還人家的，常常就是敵人主力還沒被消滅，正在趕回來，所以才會宣稱已經達到政治目的而撤退，就像吳楚爭霸的入郢都、和中共的懲越戰爭一樣。
周人自己的歷史說把武庚封在殷地管理遺民，但武庚會願意受封嗎？殺父之仇，還手握重兵，會乖乖受封嗎？是我就翻桌了。周武王讓三監帶兵留下，自己先回去，這就表示戰爭還沒結束，只是形成一個姬周、商朝貴族、和武庚彼此三方對峙的局面而已。
另外，武庚那時其實也不叫武庚，武庚是死後的廟號。梁山七器的大保簋銘文「王伐錄子耳口」，他叫祿子聖，聖字只有上面的耳口。周的分封一定有爵位，祿子聖並沒有爵位，他也不是受封於殷，不然就叫殷子聖。他很可能已經繼位為商王，所以才會有廟號武庚。
總之，周的崛起大概是這樣子的，季歷伐鬼方、文王伐崇、武王伐紂，一直到周公東征才真正滅商。

同人上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。

同人九五是攻進朝歌，上九就是「掰掰，我事情辦完要回去了」，所以才說是「無悔」、「志未得也」。

有時候看別人亂寫，要不是曲解，不然就是根本文不對題、不知所云。不如我自己來寫，還比較暢快。

valley的顛狂是會傳染嘛？以史解易，怎麼會是一個正確途徑？當然這也不是什麼新鮮事，胡樸安的周易古史觀，就被批評為胡言亂語；甚至李鏡持周易通義，慎引恩格斯註解易經，稀奇古怪無奇不有。至於程頤將「理」(經)在「事」(史)的實現合為一爐，經史一體，經學為體，史學為用的交互運用。並不是以為易經是歷史，而是將易經作為歷史哲學的價值判斷，換句話說就是歷史為用，而周易為體來判別歷史興衰，而不是直接將周易當成某朝代的破爛朝報。

春秋左傳：冬，蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城，許男面縛銜璧，大夫衰絰，士輿櫬，楚子問諸逢伯，對曰，昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其櫬，禮而命之，使復其所，楚子從之。
尚書·微子之命:成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷後，作《微子之命》
史记·宋微子世家：周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。

很顯然史記不採取呂氏春秋的意見，而是直接引用左傳；甚至尚書正義中提到，啟知紂必亡，告父師少師而遁於荒野，「微子作誥」是其事也。武王既克紂，微子乃歸之，非去紂即奔周也。如果已經有盟誓，還需要面縛銜璧，大夫衰絰，士輿櫬？呂氏春秋成書是比左傳尚書早嘛？微子啟叛周，這除了毛澤東的論證外，古籍沒跡證，只有現代自由心證，結果中國網路一面倒，但能找出什麼古籍佐證？如果真的賣國求榮這麼糟糕，孔子會說殷有三仁，：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。」另外就史籍而言，孔子曾說「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。則吾能徵之矣。」 就歷史文獻來說，孔子難道比現代人還搞不清楚啟的行為？

這種解史或解易大概就跟以封神榜來解釋紫微斗數星曜一樣，孔子需要為這種街頭巷議，晚年越讀越上頭，還要三絕皮帶？還要說假我數年，可以無大過？

啟的問題先在此掠過，繼續看同人卦，從王弼到日講易經，都沒這樣解釋的，最多就只是以周朝王室和諸侯之間的盟會為例，這說的制度，而非特定那一場會面，而講特殊事件，只有革卦說湯武。什麼都要比附周朝歷史，會不會有點先射箭在畫靶的味道？

三代的歷史，左傳撐起了半邊天。
我們現在對春秋了解得比戰國還要透徹，都是拜左傳之賜。
我相信「楚子問諸逢伯，對曰，昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其櫬，禮而命之，使復其所，楚子從之。」這一段對話是真有其事，但微子啓當年是否真如對話中所說，領銜表演自縛投降，這我是存疑的。我甚至覺得是當事人記錯了。

微子啓要跑之前還問過父師少師，也不怕人家知道，可見當時朝中已經很流行逃跑了。這些人可以說都是同志，甚至微子啓還跑得晚了點，還要請教別人。
至於武王克商之前，就呂氏春秋這麼記載他和武王的會盟，要說沒有嘛……左傳雖然這麼寫，也不能證明沒有呂氏春秋那一段。這裡我可以保留，就只能再等考古證據看看。

我之所以認為微子啓不可能表演這一齣，有幾個人性上的理由：
▪︎微子啓要為了什麼錯出來跪？他早就是一起努力扳倒紂王的同志，等著分紅而已，不需要跪。
▪︎我前面講過，當時商貴族勢力仍在，微子啓不可能不要這個臉。
▪︎武王「復其位如故」，到底武王復他什麼位？有封他什麼嗎？武王到死都沒有封他。當時還有合法繼承人武庚，武庚手中也還有兵，就算要跪也是武庚代表出來跪武王才是吧？微子啓跪這個，不夠格。
▪︎史記也寫武王「封商紂子祿父殷之餘民」，殷地還是武庚說了算。到頭來微子啓什麼都沒有得到，而且還什麼都不是，假如他真的這麼表演，那就太虧了。我覺得，微子啓當時假如還想在殷地活下去，他該跪的是武庚，這是政治現實。

當然，我也認為微子啓該跑，他背叛紂王是合理的，不需要苛責。因為不跑隨時會死，他還算跑得晚了。

至於比附周朝歷史，我也不覺得這有什麼問題。
假如能幫大家了解並學會應用這些卦爻辭，這也是很好的。
還是您覺得我這麼解卦，不符合您知道的卦意？我比較在意這一點。
我前面也解過一篇否卦，也和歷史上其他人不同，您可以指正一下。
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2175125#Post2175125

你認為啟自編自導，這純屬誅心之論，莫須有，沒有實證，那這怎麼證偽呢？valley也認為有啊，難道大家說有，想當然爾嘛？？還有用恩格思的家庭奴隸制度來解易經，李也覺的可以啊，但我就覺的不行啊！我的原則就是歷史，要嘛文獻，要嘛考古實物，想當然爾，這沒啥意義。至於易學那就更簡單，從漢以下一直到近代，從義理象數討論各有千秋，要以易證史或以史證易，那麼請拿出中國幾千年來的易學傳統，證明自己的方法，是可以受公評的。我也沒啥能指正的，因為易學深奧，解釋方式多端，但有的解釋方法就是死路，這是幾千年來的趨勢，沒啥好討論的，對我來說以史解易，就跟推背圖附會一樣，你說圓他說方，連到第幾象有共識嘛？沒有，但還以為自己掌握天下趨勢，那不是自欺欺人嘛。甚至在未來ai興起之後，要編故事，要附會，能超越它嘛？前面的討論就是個例子，舉一可以反三，生命很寶貴，浪費在這種無聊的事上，那就無異於慢性自殺。

VALLEY的問題好處理,因為他連古典文獻的支持都沒有,你的問題就比較麻煩,因為你會引用文獻,寫的東西也不像VALLEY東一棒槌,西一棒槌.所以要討論,就要牽涉易經研究的角度和文獻運用上面,這幾乎沒交集,結果對易經的解釋方向自然大相逕庭,那對解卦的角度當然也不會一樣.從根本上來說啟怎樣根本和易經無關,提出來只是要點出援引文獻上的可議之處,這是我的基本想法.

如果以史解易，64卦是不是都能找到相應的史實？以史解易和彖傳，象，繫辭，說卦，序卦雜卦怎樣結合？例如人類歷史演進的序卦，跟周朝歷史怎樣搭邊呢？天火同人，爻辭就算你可以比附，但為何是天火，而不是其他組合？真正要論，就會發現，問題重重。而這些歷史的記載，怎樣和幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性結合？怎麼能夠穿越時空，在現代獲得應用，甚至以其為基礎演化出各種術數？

我同意你說這些解釋都是各說各話。
那就相信你想相信的，不用互相強迫。
我這些也都只是使用易來預測事物的練習而已。
這種練習到底有沒有效，時間久了自己會清楚，不需要別人贊同。
週末愉快。

知道自己所解只是練習而已，既然練習，有沒有效不知道，還等時間驗證，沒聽過自古嘗試成功無嘛？既然這樣又怎能希望幫助別人真正理解易經，而非錯誤引導呢？再者既然不需要贊同，上面有何需要在意，也無須指正啊？何謂強迫？我已經言明，無法指正，因為自己沒有做之師的野望啊，何來強迫？不過各引證據而已，難道非要相互商業互吹：閣下對易經理解實在令人嘆服如滔滔江水，一開前人未有之奇？

我有進行什麼商業活動嗎？

我覺得您有些誤會。
我的文章都是在討論並分享我對易卦如何應用的觀點，因為易卦的學習必須以應用為前提才有意義。
為了避免錯誤引導，我也會做如下文章的歸納：
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2231946#Post2231946

或以時事進行預測來印證易理：
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2208563/1

我不需要您的商業互吹，也不需要您的贊同。
但我想聽聽您對易理的觀點，畢竟您上面這些都沒半句在討論易理的。
歡迎您來對易理進行討論，有討論才會有進步。

奇怪了，要指正的是你，又不是我，說強迫的是你，也不是我，你說的這些話跟易理有關？難道你寫的一定我一定要看，還要讀後心得？學易也不是一天兩天，有空看琅琊王，不如好好讀北齊史，這樣的進步才真實，至於思而不學則殆，不是嘛？

周禮說：「凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中」意思是卜卦之後要工作紀錄，年終總檢討，根據這段sop，一般學者都認為易經非成於一時一人。至於其中所引事件，也不過是遠舉例近取譬，來說明休咎，而所引史事最晚則為周文武王，如隨上六。這是一般對易經的看法，雖然對成書時間容或有衝突，但大體上對易經為卜筮之書則無太多質疑，至於十翼則是最早的解釋易經的註解。

如果以十翼序卦看：物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。
這是從否到同人，之後大有，謙遜然後得到安樂，這是一系列的過程。當然要腦補說，武王出兵血流漂杵搜刮財物，然後知道收斂，最後得到安樂，這也不是不行啦。

從京房易看
二氣同進，健而炎上，〈乾務上，坎務下。〉
同途異致，性則合也。《易》曰：「出門同人，又誰咎也。」
九二得位居中，六三積陰待應。《易》曰：「先號咷而後笑。」
〈隔於陽位，不能決勝，先故曰號咷；後獲合方喜也，故曰後笑也。〉
八卦復位，六爻遷次，周而復始。上下不停，生生之義，易道祖也。天與火，明而健；陽道正，陰氣和也。
〈六二居內卦中，能奉於陽。〉
吉凶故象，五行昭然。

在引一段王弼
同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。

【注】二為同人之主。



同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。

【注】所以乃能同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。



文明以健，中正而應，君子正也。

【注】行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之。君子正也，故曰利君子貞。



唯君子為能通天下之志。

【注】君子以文明為德。



《象》曰：天與火，同人；

【注】天體在上而火炎上，同人之義也。



君子以類族辨物。

【注】君子小人，各得所同。



初九，同人于門，无咎。

【注】居同人之始，為同人之首者也。无應於上，心无係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人于門也。出門同人，誰與為咎。



《象》曰：出門同人，又誰咎也。

六二，同人于宗，吝。

【注】應在乎五，唯同於主，過主則否，用心偏狹，鄙吝之道。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三，伏戎于莽：升其高陵，三歲不興。

【注】居同人之際，履下卦之極，不能包弘上下，通夫大同；物黨相分，欲乖其道，貪於所比，據上之應。其敵剛健，非力所當，故伏戎于莽，不敢顯亢也。升其高陵，望不敢進，量斯勢也，三歲不能興者也。三歲不能興，則五道亦以成矣，安所行焉。



《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【注】安，辭也。



九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【注】處上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以與人爭。二自五應，三非犯己，攻三求二，尤而效之，違義傷理，眾所不與，故雖乘墉而不克也。不克則反，反則得吉也。不克乃反，其所以得吉，困而反則者也。



《象》曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。

【注】《彖》曰：「柔得位得中，而應乎乾，曰同人。」然則體柔居中，眾之所與；執剛用直，眾所未從，故近隔乎二剛，未獲厥志，是以先號咷也。居中處尊，戰必克勝，故後笑也。不能使物自歸，而用其強直，故必須大師克之，然後相遇也。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

【注】郊者，外之極也。處同人之時，最在於外，不獲同志，而遠於內爭，故雖无悔吝，亦未得其志。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

【注】凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通，則各私其黨而求利焉。楚人亡弓，不能亡楚；愛國愈甚，益為它災，是以同人不弘，剛健之爻，皆至用師也。


不論義理象數註釋提到啥歷史？再者王弼說「故舉卦之名，義有主矣。觀其彖辭，則思過半矣！」讀易經重點在於義雖博，則知可以一名舉也。

先賢著述那麼多，看都沒時間，還能指正別人？不過是說一說看法而已。

那我大概知道了，你是因為我的看法不同於古人，所以才要我多看古人的書，就像你舉例的王弼。
你引的王弼，我也看過，但看法未必非跟他一樣不可，就像你未必贊同我的看法一樣。

王弼對否卦九五的註解：
九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫于苞桑。
【注】居尊當位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰大人吉也。處君子道消之時，己居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。

像這一段我就不認同了，而且我覺得他的解釋和爻辭本意方向不同。
我也有在連結說明我自己的看法。
比如「繫于苞桑」就是詩經的句子，由其涵義就能知道休字是什麼意思。
王弼的解釋，完全是他的想像，和「繫于苞桑」一點關係也沒有。

但易卦的應用就是需要想像力，才不會都自限前人的見解。
所以我認為王弼要這麼引申也是可以的，就如我要引申成武王伐紂，也是可以的。

我能有古人的皮毛，那就感謝天地了