“月體納甲”說考 （一）
《周易》古經中的“月體納甲”說
傳統觀點認爲，《周易》古經編定于殷末周初，其卦辭爲文王所系，爻辭爲周公所系。既然上面我們已經作出推測，至遲在周公尚在的殷末周初，人們已經依據一月四分之術而成“月體納甲”之說，那麽在《周易》古經的卦爻辭中，就很可能存在“月體納甲”說的蹤迹。反過來說，如果在《周易》古經卦爻辭中考證出存在“月體納甲”說的蹤迹，那麽就證明了上面的推測是正確的。
下面考證《周易》古經卦爻辭中是否存有“月體納甲”之說。
《坤》卦卦辭曰：“利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。”于此古人約有三解。
其一：
崔覲 以朋爲坤陰：“西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰‘西南得朋’。東方震艮，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰‘東北喪朋’。”
其二：
馬融、荀爽以“卦氣”爲解，亦以朋爲坤陰。馬融曰：“孟秋之月，陰氣始著，而坤之位，同類相得，故‘西南得朋’。孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故‘東北喪朋’。”荀爽云：“陰起於午，至申三陰，得坤一體，故曰‘西南得朋’。陽起於子，至寅三陽，喪坤一體，故‘東北喪朋’。”是馬、荀也以朋爲坤陰。
其三：
虞翻以“月體納甲”爲解，以兌爲朋：“謂陽，月三日，變而成震出庚，至月八日，成兌見丁，庚西丁南，故‘西南得朋’。謂二陽爲朋，故‘兌君子以朋友講習’。二十九日，消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故‘東北喪朋’。謂之以坤滅乾，坤爲喪故也。”
案“朋”字，甲骨文作、 、 ，金文作 、 。《詩．小雅．菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋”，毛傳：“古者貨幣，五貝爲朋。”王國維《說瞤朋》曰：“殷時玉與貝皆貨幣也……其用爲貨幣及服禦者，皆小玉小貝，而有物焉以系之。所系之貝、玉，於玉則謂之瞤，于貝則謂之朋。”由此可知朋即爲貝，而貝與月關係極爲密切。《淮南子．地形訓》：“蛤穠珠龜，與月盛衰。”《大戴禮記．易本命》：“穟蛤龜珠，與月盛衰。”“穠”同“蟹”，“穟”同“蚌”，蛤蚌蟹龜珠，皆爲貝殼類水生動物，而與月同盛衰，可知貝與月同性，在此意義上，貝意指月，又朋爲貝，故朋即月。再觀以上古人三解，崔、馬、荀皆以朋爲坤陰，案古坤有月象，《春秋考異郵》曰：“地主月。”帛書《衷》曰：“易之義 陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天［之義也］。……六柔無剛，此地之義也。”“六剛無柔”顯指《乾》，《乾》爲大陽。“六柔無剛”，顯指《坤》，《衷》於“六柔無剛”後雖未明言“是謂大陰”， 但觀其語意和語法，《坤》即爲大陰。《說文》釋“月”曰：“月，缺也。大陰之精。”是《坤》與月皆爲大陰，故《坤》爲月。因此，崔、馬、荀以朋爲坤即以朋爲月。又，虞翻以《兌》爲朋，案尚秉和先生從《易林》得《兌》之古逸象：月，于省吾先生贊同並進一步解釋說：“按《說文》：‘月，闕也’，《釋名•釋天》：‘月，闕也’，是月、闕疊韻，以音爲訓。再就形言之，古文字月作 或 ，正象月闕形，兌上偶畫中闕，故以兌爲月。”兩位先生之見確爲有得，應從之。因此，虞翻以《兌》爲朋，實質上亦是以朋爲月。是古人三解皆以朋爲月矣。故“西南得朋”即西南得月，“東北喪朋”即東北喪月，此顯爲“月體納甲”，虞翻以“月體納甲”爲解，正得其旨。
“西南”“東北”之象在《周易》古經三卦中出現，除《坤》卦卦辭：“利西南得朋，東北喪朋”外，《蹇》卦卦辭曰：“利西南，不利東北。”《解》卦卦辭曰：“利西南。”三卦皆爲“利西南，不利東北”之義，因此，“利西南，不利東北”乃《周易》古經一基本卦象，指西南得月，東北喪月的“月體納甲”之象。案《蹇》卦上體爲坎，古人認爲坎與坤有一特殊關係，坎坤一體，坎在坤中，《師》卦由坤坎兩經卦重合而成，戰國時人知“坎坤一體，坎在坤中”的古義，於所著《大象》釋《師》曰：“地中有水，師”，陸績曰：“坎在坤內，故曰‘地中有水’。”《九家易》釋《蠱》卦辭“利涉大川”曰：“此卦《泰》，乾天有河，坤地有水。”是陸績、《九家易》仍知其古義。因此坎卦實表示兩卦：坎和坤，《蹇》上體爲坎，也即爲坤，坤爲西南庚丁位，坤月出震見兌，正爲西南得月的“月體納甲”之象。《蹇》下體爲艮，爲東北，坤月消于乙滅於癸，正爲東北喪月的“月體納甲”之象。虞翻正以“月體納甲”釋此《蹇》卦卦辭和《彖》“利西南，往得中也。不利東北，其道窮也”，其曰：“坤，西南卦，五在坤中，坎爲月，月生西南，故‘利西南’。‘往得中’，謂‘西南得朋’也。艮，東北之卦，月消於艮，喪乙滅癸，故‘不利東北，其道窮也’，則‘東北喪朋’矣。” 又《蹇》九五：“大蹇朋來”，案“大”爲陽，帛書《衷》“六剛無柔，是謂大陽”，漢儒皆以“大”爲陽，是“大”指九五陽爻，爲坎之爻體，爲“坎在坤中”的局面，又“朋來”即月來，因此《蹇》九五“大蹇朋來”也正爲“西南得月”的“月體納甲”之象，也證明《蹇》卦確有“月體納甲”之象。而《解》卦經類似分析，也可證明“利西南”爲“西南得月”的“月體納甲”之象。復卦《卦辭》曰：“亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。” 案古人稱日月爲“出入”、“往來”，《山海經》的《大荒東經》載“日月所出”六山：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出……”云云，《大荒西經》載“日月所入”六山：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入”云云。《乾坤鑿度》曰：“雷木震，日月出入門。……澤金水兌，日月往來門。”故“出入無疾”指日月出入，“朋來無咎”爲“月來無咎”，“七日來復”指“月七日來而復得”。又震六二《爻辭》曰：“震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。”上文已證，貝與月同性，在此意義上，“喪貝”即“喪月”，“喪貝”而“七日得”即“月喪而七日復得”，此兩卦都有“月七日復得”之象，指從上月月底月晦滅至下月七日月明盛而復得，此正與月行四分之術的“自一日至七八日”的“初吉”相同，而“無疾”“無咎”“勿逐”也正與“初吉”之“吉”義相符，這暴露出《周易》卦爻辭中確有一月四分之術的影子。按一月四分之術，三日哉生霸爲月初生白、始見明而光未盛，至八日既生霸光明才達盛而成，月光才已經産生 ，即如《易緯．乾鑿度》和《白虎通．日月篇》所言：“月三日成魄，八日成光。”故“月復得”爲月經“三日成魄”而至“八日成光”之義。又由上面可知，古《兌》有月象，故從卦象上說，“月復得”即指得《兌》。《復》和《震》都有“三日成魄”之《震》，因此，“月復得”即謂經“三日出《震》”而“八日見《兌》”的“月體納甲”之象。但這裏有一問題：《復》《震》卦爻辭皆曰月復得爲“七日”，而《兌》見爲“八日”，二者有一日之差，這可能與古人大、小月之分有關。案《說文》釋“霸”：“承大月二日，小月三日”，《釋名》釋“望”：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日”，是大、小月有一日之差，若《兌》於大月爲八日，則于小月爲七日，故“月七日復得”即指月經《震》出而《兌》見的“月體納甲”之象。
除《復》《震》卦爻辭言“七日復（得）”外，《既濟》六二曰：“婦喪其，勿逐，七日得。”案《既濟》古人認爲來于《泰》卦，虞翻釋此卦曰：“《泰》五之二。”侯果曰：“此本《泰》卦。”《泰》卦三、四、五爻互爲《震》，《既濟》六二來於《泰》六五之《震》，“七日得”亦指月經《震》出而至《兌》見的“月體納甲”之象。
帛書《易經》《中孚》六四曰：“月既望，馬必亡，無咎。”此顯爲“月體納甲”之說。案《中孚》上體爲巽，以月體納甲，十六日既望，巽象退辛，月相由盈滿轉向虧亡。《春秋考異郵》曰：“月精爲馬”，在此意義上說，“馬必亡”即“月必亡”，月由晦滅而“七日來復”，故“無咎”。總之，從以上我們對今本和帛本《周易》古經中卦爻辭的考證，可知其中確實存有“月體納甲”說的蹤影，這充分證明，我們對殷末周初已存在“月體納甲”說的推斷是正確的。
西漢“月體納甲”說
在西漢孟、京易和《易緯》中，也可見到“月體納甲”說的零星記載。今本《中孚》六四“月幾望”，孟喜作“月既望”，並注曰：“既望，十六日也。”顯然，孟喜是以“月體納甲”說釋此爻辭。案《中孚》上體爲巽，以月體納甲，“十六日旦，巽象退辛”，故孟喜說：“既望，十六日也。”帛書《易經》《中孚》六四作“月既望”，可證孟喜言之有據。
《周易．小畜》上九曰：“月幾望。”《禦覽》引京房《易說》曰：“月，十五盈乾甲，十六見巽辛，內乾外巽，故月幾望。”案《小畜》上體爲巽，下體爲乾，按“月體納甲”說，十五日，“乾象盈甲”，十六日，“巽象退辛”，故曰“月幾望”。《易緯．乾鑿度》曰：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始明。”注：“穴，決也。決鼻，兔也。”顯然，此爲“月體納甲”之說。
《乾鑿度》又說：“月二十七日而月位周，五十六卦用事，各半日，八卦錯乎其間。”
注：“朔日朝屬屯，暮蒙也，未朔屬坤，將望屬乾，故二十七日而月周，八卦之位也。”這裏，除了八卦與月相相配的“月體納甲”說外，還記載了除八卦外其他五十六卦的“月位”“用事”，這當爲“月體納甲”的另一種形式。
關於《易緯》，傳統看法認爲最晚成書於西漢末的哀、平之際，而於《乾鑿度》，《四庫》館臣曰：“說者稱其書出於先秦……皆于易旨有所發明，較他緯獨爲醇正。”從上面的考證，可知不僅《乾鑿度》中的“月體納甲”之說“出於先秦”，而且孟、京易的“月體納甲”說也是“出於先秦”。綜上所考，我們可知,“月體納甲”之說，絕非始于東漢。早在殷末周初已存有“月體納甲”之說，而西漢易學中亦有“月體納甲”說的記載，說明東漢易學中的“月體納甲”之說，必承自於前，而非東漢人所自造。
①陸績：《京氏易傳》，明嘉靖間範氏天一閣影印本。
②魏伯陽：《周易參同契》，道藏本。
③李道平：《周易集解纂疏》，《十三經》清人註疏本，中華書局,1994年。李道平：《周易集解纂疏》，《十三經》清人註疏本，中華書局,1994年，第70、74、74、131、218、362-363、527、528頁。
④⑥王國維：《觀堂集林》,中華書局,1959年，第21、22、161頁。
⑤郭沫若：《考古編》第一卷，《郭沫若全集》，科學出版社,1982年，第168頁。⑦班固：《漢書》，中華書局,1979年。
⑧⑨孔穎達：《尚書正義》，《十三經註疏》，上海古籍出版社,1997年,第202、211頁。
⑩ 冠子：《冠子》，道藏本。廖名春：《馬王堆帛書周易經傳釋文》，楊世文、李勇先、吳雨時《易學集成》，四川大學出版社,1998年，第3045、3036、3024頁。劉大鈞：《周易古義考》，《中國社會科學》,2002,(5)。劉文典：《淮南鴻烈集解》，安徽大學出版社，1998年，第140頁。王聘珍：《大戴禮記解詁》，中華書局,1983年，第258頁。安居香山、中村璋八：《緯書集成》，河北人民出版社,1994年，第785-786、81-82、62、786、62、63頁。虞翻釋《坤•彖》“東北喪朋，乃終有慶”曰：“月體納甲”“說陰陽消息之大要也。”《周易正義．卷首》曰：“以爲卦辭文王，爻辭周公，馬融、陸績等並同此說，今依而用之。”廖名春認爲，此處脫“是謂大陰”四字。詳見廖名春《帛書〈衷〉校釋（一）》，《周秦漢唐文化研究》創刊號，三秦出版社，2002年10月。尚秉和：《周易尚氏學》，中華書局,1980年，第6頁。袁珂：《山海經校注》，巴蜀書社,1996年，第392-411、453-472頁。陳立：《白虎通疏證》下，《新編諸子集成》第一輯，中華書局,1994年，第424頁。轉引自惠棟《易漢學》。永瞦等《四庫全書總目》，中華書局,1965年，第46頁。
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