理當如此，意尚不可得，如何汲汲於忘象?

明夷之心




《詩經》中的「國風•豳風•七月」，該詩中有「七月流火，九月授衣」的詩句。
「流火」中的「火」指的是心宿二，古稱「大火」，即天蠍座α星，「流火」是指大火星向西移動。

心宿二，是距離太陽系最近的紅超巨星，也是夜空中第14亮的星。它與畢宿五、角宿一、和軒轅十四是靠近黃道最亮的四顆恆星，也是天蠍座內最亮的恆星，代表著"蠍子的心臟"。【 維基百科】

「心宿」在二十八宿中，屬於東宮「蒼龍」，也叫明堂。

心宿1°→8°，西周初期，赤經約入202°→209°，太陽周年視運行到此，主「寒露二候、三候」，應无妄、明夷卦氣，屬季秋之月。

而據《禮記．月令》載：「是月也（季秋之月），天子乃教于田獵，.........天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。」

明夷六四「獲明夷之心」，「獲」是指「田獵」所獲.........

圖片來源：https://baike.sogou.com/v21232.htm

28宿與易經




「心宿」是二十八宿中的亮星，但中國二十八宿擇取並非以亮星為主.........

陳遵媯先生《中國天文史》第二冊“二十八宿的起源”說：「中國、巴比倫、印度和阿拉伯都有二十八宿，..........印度以亮星為選擇距星的標準，而我國則以距星相配成偶，使每對距星赤經相差約為一百八十度。」

查28宿的星等：角宿為0.96，心宿為0.6→1.6間，而箕宿為1.79，翼宿最亮的星為3等，奎宿十六星多數是3、4等的暗星.........

視星等的概念
視星等圖列晴朗的夜晚，點點繁星，有明有暗。天文學家用"視星等"來區分它們的明亮程度。整個天空肉眼能見到的大約有6000多顆恆星。將肉眼可見的星分為6等。肉眼剛能看到的定為6等星，比6等亮一些的為5等，依次類推，亮星為1等，更亮的為0等以至負的星等。

前述，在明夷卦初九提到翼宿，明夷六四提到心宿，在一次易友聚會，有人提到明夷六五是否與箕宿有聯繫...........

於是有易友提出二十八宿創立的年代問題，質疑《周易》的年代早於28宿的成立...........。

也有易友提出當時發表不久的論文：

中國科學院國家天文臺趙永恆、李勇《二十八宿的形成與演變》一文，2009年發表于《中國科技史雜誌》。
http://www.lamost.org/~yzhao/history/xiu28.html

該文說：

二十八宿的形成年代

綜合以上結果可以看到，在西元前6000年至前5000間，無論是二十八宿與赤道和黃道相合的宿數、還是月舍宿數和對偶宿數都達到了局部極大值。極大值所對應的年代是：

赤道宿數在西元前5980至前5570年達到13宿；

赤道和黃道宿數在西元前5980至前5570年達到18宿；

月舍宿數在西元前5690至前5120年達到24宿；

對偶宿數在西元前6000至前5170年達到26宿。

這四個年代的共有區間是自西元前5690至前5570年，因此二十八宿體系的形成年代就應該是在這120年裡。

後來易學前輩鶴溪也發表看法：

東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；
北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

我比較感興趣的是28宿配「四象」，當初星宿名稱是怎麼取的？與解古代的經典是否直接作聯繫？

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獲 心 意




《周易正義》疏 孔子作《彖辭》，在《周易》64卦的《彖辭》中，明夷《彖辭》提到，演《周易》陰陽的文王與敘《鴻範》五行的箕子，兩位受難於「殷之末世」的聖人被同時提及.......

明夷《彖辭》曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」

而明夷六五爻辭提到「箕子之明夷」.......

明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
象曰：「箕子之貞，明不可息也。」

又明夷六四爻辭、象辭提到「明夷之心」與「獲心意」，或藉卦爻之象，對聖賢的心思言行有所領悟........

　　明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」
　　象曰：「入于左腹，獲心意也。」

觀梅占的輔象


【觀梅占】

年月日時占例
辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦。加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，得一零為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。


斷之曰：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火剋之。互中巽木，復三起離火，則剋體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷。而互中巽木，又逢乾金兌金剋之，則巽木被傷。而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。


記得 Amychen 大 在「觀梅占」有“斷卦時的輔助卦象”貼文：

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那麼邵康節先生「觀梅占」，以年、月、日、時 依先天數理取卦，其中由月、日可得相應之「卦氣」，由日、時可得相應之「月相方」、「太陽時角」..........這些卦象是否可以引進來作推論，以輔助斷卦...........？


起卦時間以12月17日申時，為隆冬之時，春節的腳步已近。事件發生在18日晚上，若是酉時、戌時，18夜之月相尚在東方地平下，所以夜色昏暗......

「見幾取卦」時間：辰年十二月十七日申時。
「克應」時間：明日晚（十八日酉、戌時。）

網路有易友將取卦時間「辰年十二月十七日」，推得西曆為1053年1月9日，若以冬至在12月22日，1月9日所應的節氣為「小寒二候」，所應的卦氣為謙卦。

謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。
...............
.......................

據此
「見幾取卦」時間十七日申時，所應的卦為家人，家人之上卦巽為股。
12月17日所應的卦氣為謙卦，謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。

「克應」時間：明日晚，所應的卦為解卦。
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「克應」時間應解卦，解卦與「革之咸」的聯繫，在象數上的表現又如何？
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觀梅占的輔象




卦取「革之咸」，咸卦卦氣應咸卦六二爻辰為午（午為下卦艮納丙之「羊刃」，下卦艮六二動為巽，巽為股）。

「明晚當有女子折花」，12/17占卦，故「明晚」當指12/18夜，以《周易參同契》「序卦推日」，18夜應解卦。咸卦卦氣應解卦六三爻辰為午（午為下卦坎納戊之「羊刃」，下卦坎六三動為巽，巽為股）。

由咸卦六二、解卦六三「羊刃」動為巽股，故有傷股之應。


解卦《彖辭》曰：「解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。无所往，其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」

「十七日申時」占卦，月相在寅方地平下（寅為東北），12/18夜應解卦，
解卦《彖辭》「解利西南」）。

斷辭「女子折花」，解卦《彖辭》「百果草木」。

斷辭「女子失驚墜地」，解卦《彖辭》「險以動」。

梅花易用觸機算發生什麼事的邏輯我一直不是很懂。比如那件事和你無關，那你算了有何意義？例如少女跌傷屁股干我啥事？

觸機會被某人看到，應該是和某人有關才有算的必要，否則為何觸機會被你看到呢？所謂的觸機應指異常事件，平時不會發生

例如今天3/26未時，我行在小巷的右側人行道上看到一台車從前方急駛而來，我覺得這算異常事件，平時沒有發生過小巷急駛

這樣能算出什麼事？若是推出和我無關的事，說真的無研究的必要，也不用花心思去參透了，知道某個陌生人發生xx沒啥意義

序卦推日


前面貼文提到《周易》明夷初九「三日不食」、《易林》“姤之頤”「十日不食」，而藉《周易》與「飲食」有聯繫的卦噬嗑與頤卦，再配以《周易參同契》「序卦推日」，試圖對《周易》明夷初九「三日不食」、《易林》“姤之頤”「十日不食」的象數取得理解..........

所以提及 Amychen 大 在「觀梅占」（天醫先生“還原梅花易數「牡丹占」的真實場景”議題）有“斷卦時的輔助卦象”貼文，提到「觀梅占」的象數資料：

“「明晚當有女子折花」，12/17占卦，故「明晚」當指12/18夜，以《周易參同契》「序卦推日」，18夜應解卦。”

如果「觀梅占」的斷辭「明晚」也可由《周易參同契》「序卦推日」而得，
那麼由《周易》時代到《易林》時代約1000年，
《周易》時代到《梅易》時代約2000年，都是依「序卦推日」嗎？

個人搜尋《易林》「恆之解」林條，也是試圖發揭相類的卦理象數，以便對「序卦推日」的參考值有深一層的認識.........

而《易林》4096林條，提到與「日數」相關的有三十多條，是否也是依「序卦推日」而取象？

在《梅易》【老人有憂色占】

斷辭：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

「五日」的取象是以成卦之數「十」的一半，
而「五日」是否也可依「序卦推日」而取得「克應」時間的卦？

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講得很清楚，聽得很糊塗，
邵康節得兩卦，「澤火革。初爻變咸」，算解完了，
這邊又輔助兩卦，「謙卦初爻動見明夷」
末了又加兩卦，「恆之解」，
講的都有道哩，都有道理的意思大概是，
隨便取兩卦都能解少女摔傷屁股這件事，
但是從頭到尾誰都沒講，為什麼應「明天晚」?而不是後天早，或大後天中午?

序卦推日


「明晚」、「傷股」的卦理取象：

Amychen大：
“以《周易參同契》「序卦推日」，18夜應解卦。咸卦卦氣應解卦六三爻辰為午
（午為下卦坎納戊之「羊刃」，下卦坎六三動為巽，巽為股）。
由咸卦六二、解卦六三「羊刃」動為巽股，故有傷股之應。”

Amychen 大 依《周易參同契》的「序卦推日」，18夜應解卦.........其解釋以咸卦卦氣應「羊刃」，且化為巽股，有「傷股」之象...... 這是她用《周易參同契》的「序卦推日」，所取的「明晚」、「傷股」之象！

個人搜尋《易林》「恆之解」林條：

《易林》恆之解：「鳥飛無翼，兔走折足，雖不會同，未得醫工。」

發現「兔走折足」的象數，也有巽股、震足的「羊刃逢沖」，所以個人才說「試圖發揭相類的卦理象數」，並不是拿「兔走折足」來湊合「女子傷股」。
恆之上卦震為足、下卦巽為股，「恆之解」的「九宮飛布」出現世爻動而「羊刃逢沖」，有股足受傷之象。
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天醫大---- 〈還原梅花易數「牡丹占」的真實場景〉

天醫大發表的這篇主題快要滿九年了耶~~

有些主題的內容可以附上原文連結來一併合參會更好!

《梅易》斷卦（一）




“鷄悲鳴占”的取卦得「風天小畜」，卦象四爻動，《梅易》稱「小畜之六四」，而直取《周易》小畜六四爻辭，後面接著說「卦屬小畜之乾」，，暫且不論「小畜六四」與「小畜之乾」在象數是否有差異？

查《梅易》的斷卦論述：

「以卦論之，此有割鷄之義。卦屬小畜之乾，互見離兌。乾為體，離火克之。況卦中巽木離火，又有烹餁之象乎。」


小畜三四五爻為離卦火象，小畜二三四爻為兌卦金象，下卦為乾金，上卦為巽木.......是由「主卦」小畜取象，與「之卦」乾卦無涉.........

《梅易》直取《周易》小畜六四爻辭，而稱“《易》曰：『有孚，血去惕出。』以卦論之，此有割鷄之義。”

斷曰：此鷄十日內當烹之。果十日有客至，炰而食之。

“鷄悲鳴”先是以《周易》小畜六四爻辭「血去惕出」作為連結，取象雞被宰割，再取「卦中巽木離火」有「烹餁」之象，而斷：「十日有客至，炰而食之。」...........

依據《周易參同契》 “序卦推日”，若以「主卦」小畜推起：
小畜4旦、履4夜 泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜
隨8旦、蠱8夜 臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜 頤13旦、大過13夜

由小畜卦數到頤卦為10日，《周易》頤卦、噬嗑與「飲食」有聯繫。


若以「之卦」乾卦推起：
乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離

由屯卦數到噬嗑卦為10日，《周易》頤卦、噬嗑與「飲食」有聯繫。

《梅易》斷辭「果十日有客至，炰而食之」，是在所謂「九宮飛布」的盤象中，頤卦、噬嗑卦有參與會通，因而有跡可循......？

乾 為 馬




《說卦傳》第八章：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」

在《周易》經文中提到“馬”有十一處：

坤卦《卦辭》「利牝馬之貞」

屯卦六二、六四、上六「乘馬班如」

賁卦六四「白馬翰如」

大畜九三「良馬逐」

晉卦《卦辭》「康侯用錫馬蕃庶」

明夷六二「用拯馬壯」

睽卦初九「喪馬勿逐」

渙卦初六「用拯馬壯」

中孚六四「馬匹亡」

《周易》經文中，以上十一處提到“馬”，僅有

大畜九三下卦為乾

明夷六二之泰卦，泰之下卦為乾，

中孚六四之履卦，履之上卦為乾，

其餘八處提到“馬”的，就算加之「互卦」作尋象，也不見有乾象的蹤跡。也就是說《說卦傳》稱「乾為馬」，並不是以六爻卦見乾象作為取象的依據！

而歷代學者在解《周易》大畜九三、明夷六二、中孚六四，大抵以「乾為馬」作解，至於其他諸處「馬」的解說，則各家多有差異...........

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