非常謝謝寂寂蕩蕩的補充
也謝謝kit13 不過kit13對於古文及上古史的認識很有限 有空先去看看顧詰剛的上古史研究講義 補充一些基本知識
易經的象傳及彖辭 並不在我的討論範圍 因為這都是易經成書四百年以後的平民學者胡亂編寫的內容
這些內容有些是荒誕不經 用白話說就是鬼扯 而且跟易經完全都沒有關係
編寫的人巧妙用了象傳及彖辭這個名詞 讓後人彷彿以為是真解
比卦象傳 象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
先王建萬國 所以是建了一萬個國家嗎 親諸侯 親這一萬個諸侯嗎
用文雅點講 就是古人忽悠你 怎麼你也傻傻的相信
易經本身的夬卦就說得很清楚 揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往
那些走火入魔的人會說 你不懂 這個萬字只是一個描述 因為水在地上會四處都流 所以建萬國是德澤普遍的意思
呵呵 真的 只要拿出你的常識來判斷就好 別再用知識去蒙蔽自己

有空也可以看看偽書通考這一類的書 你就會明白古人的許多手法
周易不是改編自歸藏與連山 這都是後人編出來的資料與故事 根本也沒有連山易與歸藏易這東西
真要講連山與歸藏 我也能編出一套大道理 因為這些資料 我十幾歲時就讀過 也領悟出來許多想像的心得
不過我看維基百科就已經整理得很詳細了

在甲骨文的資料還沒出土前 我們相信這些後人編的故事也是合理的 因為沒法查證
但是已經有十幾萬片甲骨的史料 歷代商王都是用甲骨來占卜預測 而且商王自己也都能解讀卜象
這個夏朝連山易與商朝歸藏易的想像故事就不攻自破了
這些後人偽造編造的內容 還有近來出土的資料 只要與甲骨文的語法語用詞比對 就可以看出都是後人編造出來

像秦簡歸藏裡面 寡曰不仁。昔者夏後啟是以登天，啻弗良而投之淵，寅共工以
這個內容 如果是商朝的人寫 不會這樣寫的
商朝封建時代 還有專門拿來祭祀的人牲 哪來的仁義道德這些說法
天這個字 在甲骨文裡面是頭頂的意思 並非後來的上天或天空
而且從甲骨文中大量的資料去分析 基本上甲骨文裡面並沒有特別提到夏朝這個名詞

秦簡歸藏裡面最大的破綻就是卜這個字 大部分占辭都有卜字 這個字是殷商龜甲裂痕的占卜 怎麼會反過來變為現成的占辭用語呢
另外裡面大量用昔者的字詞 這也是抄到了說卦傳 昔者聖人….
昔者一詞是春秋戰國時期的慣用語 孟子跟墨子也都是這樣用 殷商時代並不會這樣描述
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之 ，去之岐山之下居焉。. 非擇而取之，不得已也。 」
墨子曰：「昔者，商王紂，卿士費仲，為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人，此同言而或仁不仁也。周公旦為天下之聖人」

也就是編寫這個歸藏的人 把後人的習慣用語 拿來當成商朝的語言使用
依照裡面語詞分析 這只是春秋戰國時期的古人 仿照周易的架構去編出來的一本書
所以我在前篇文章有提到 很多基礎知識還是必須要的
有這些知識就不會把古人偽造出來出土的資料 當成三千年以前真實的資料來研究

不過我這邊可以透露一下 如果有研究鐵板神數的人 就會看到連山易與歸藏易的說法
鐵板神數所謂的歸藏易 現在大部分研究的人都已經知道 就是坤集條文數的事先歸納整理與收藏
至於鐵板神數的連山易是什麼 這是鐵板最秘密的取數方法 這個取數方法跟連有很大的關係 而且也像個山
我最近去看一個鐵板神數討論區已經關閉了 在這個討論區裡面 之前已經有人把取數的方法透露出來 所以應該也有一些人明白的

另外kit13有時間也可以多讀讀詩經 在詩經裡面 維字用的非常多 多看些就會了解
kit13在命理上是很有慧根的 但是解釋易經卦爻辭這種東西 不像是測字與占卜 沒辦法只靠靈感或者是想像
這還是個硬功夫 因為它是三千年前的書本 很多基礎知識是必須的 這些基礎也無法一兩天就建立起來
kit13 PO的意見與看法 底氣很夠 但是底蘊不足
如果真有興趣 倒不用急著去詮釋這些三千年前的古文 可以先了解商周及一些上古史的基礎知識

我還是以易經的原文來說明討論 因為易經原文裡面可以參考比對的資料就非常多
我看到有網友討論匪寇婚媾 這個我在先前文章有提過是少數民族的搶婚又稱為掠奪婚
在易經裡面有四個卦提到了婚媾 我們只要把這幾個相關的爻辭放在一起 就能看出來整個概況
屯卦
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。
賁卦
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
睽卦
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
震卦
上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬于其鄰，无咎。婚媾有言。

那些喜歡用八卦取象變來變去的 如果用應爻為坎，坎為盜，寇之象也 來解釋屯卦六二爻
那麼賁卦六四 睽卦上九也都有匪寇婚媾 上述的解釋是否能同樣適用呢
當然不能 因為睽卦上九 坎已用來當作爻辭的豕來解釋
這套東西 無論你想的多完美 問題是它不能通行整個易經的相關爻辭
這卦勉強拼湊出來的東西 拿到別卦馬上就碰壁 然後又要再變另外一個東西出來
古人怕被直接拆穿了 又弄一個玄之又玄 妙之又妙的大道理

另外很多解讀易經的人 喜歡去湊一些爻辭來源的道理 其實爻辭的來源很簡單 我說了很多次 就是歷史的事實
像是女子貞不字 十年乃字 有些人就開始硬想 這十年的十怎麼來的
十年乃字 它不一定是正好十年 可能是九年半 可能是十年半 它只是一個大數
就像我們說文革十年 它也不是正好十年 有句俗語 十年河東 十年河西 這個十年也是一個大數
所以硬要用五行數拼湊 並沒有什麼意義 而且就算硬把它拼湊出來
那麼易經經文中的其它的十年爻辭 是否也符合呢 這是一個簡單的道理
像是 至于十年不克征 十年勿用，无攸利 能夠符合嗎 就算碰巧也都符合了
那麼其它的年呢 像是三年克之，小人勿用 三年有賞于大國 也能用這方法拼湊出來嗎
這些都是一些簡單的邏輯判斷 也就是你自己辛苦想出來的方法 你自己先去檢驗其他爻辭是否也符合

易經這四個卦的匪寇婚媾 有什麼不同嗎 其實無論如何也沒法弄明白的
如果能弄明白 兩千多年來的古人早就已經寫明白了 不會等到今天還讓大家去猜來猜去
但是你看完我的說明 你就能完全明白了 也不用再絞盡腦汁的去拼湊

睽卦上九與震卦上六的匪寇婚媾 是周族附近少數民族搶婚習俗的描述與記載 這個我在先前文章中有完整的說明
屯卦與賁卦的匪寇婚媾 我在先前文章中有提到 這是周族王室娶少數民族首領女兒的政治聯姻
所以整個迎娶的場面與陣仗 和睽卦上九與震卦上六的一般民間方式是不同的
從爻辭中可以看到 周族王室迎娶 它還是要依照當地的搶婚習俗進行
不過因為是周族王室 所以新郎乘著裝飾華麗的白馬 大隊人馬旗幟飄揚盛大的來進行搶婚的儀式

我們看屯卦的卦辭 元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。 這是易經的第三卦
如果不考慮乾坤兩卦的起手式 它可以說是易經的第一卦
所以我們看到周易作者在屯卦的一開始 也是用跟乾卦完全相同的卦辭元亨利貞
也就是你明白整個易經的架構與編排 你很容易明白 為何在第三卦屯卦的卦辭又再重複了一次乾卦開頭的元亨利貞
有興趣的人 可以看看古人對於重複元亨利貞的解釋 我就不再GOOGLE了
因為所有卦象都是由乾坤二卦的變爻產生 因此屯卦也可以視為易經內文的第一卦
乾卦的元亨利貞是周朝建國的開始 屯卦的元亨利貞是周族發展的開始

勿用講的是一切剛剛開始發展 有攸往則是有遠大的目標與理想 所以接著說利建侯
在這一卦中 周族還沒有要取代商朝的念頭與想法 只是想成為商朝一個強大的屬國 所以卦辭說建侯
問題來了 卦辭寫得這麼遠大 但是我們去看爻辭 只有初九再重複一次 磐桓，利居貞，利建侯
其他的爻辭都是乘馬班如及婚媾等辭 這個和建侯有甚麼關係嗎

我不曉得那些喜歡用八卦取象 陰陽位置 卦氣 卦象等等解釋易經的人 是否能夠說明卦辭與爻辭的差異

周族歷代的領導人一直有著遠大理想與目標 所以他們一直在尋找適合發展的土地 也就有過幾次的大遷徙
周族在建立發展基地時 必須面對現有居住部落以及周邊部落的抵抗與衝突
因此周族領導人採取政治聯姻的方式 把原本對立的力量 轉為結合其他部落的力量共同發展
這就是周易作者在屯卦中所要表達的概念

那些喜歡用卦象來解釋的人 不知道能不能解釋 屯卦上六的 乘馬班如，泣血漣如
如果你能很完美的解釋出來 那麼你再看看卦裡面還有兩個乘馬班如 是否也能符合你的解釋
道理其實就是這麼簡單 但是古人硬要把它弄得很複雜 因為不把它弄複雜 不好從中做手腳來解釋

為什麼屯卦中乘馬班如會出現三次呢 那些用傳統注解易經方式的人
你用古人的方法來解釋看看 怕是滿頭大汗 還不好編出來 就算編出來了可能也無法通暢
有些人喜歡批評我的解釋有問題 好了 在說別人之前 先解釋看看 為何屯卦會有三次乘馬班如 每次結果還都不同
一次是 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字
一次是 求婚媾，往，吉无不利
一次是 泣血漣如
這三個在同一卦中 那些喜歡說我不懂古人注解的網友 你先解釋看看 看能不能合理而通暢
如果你解釋不出來 或者從頭到尾就是不知所云 亂七八糟的牛頭不對馬嘴 就先好好認真的看我的說明吧

我在第七篇有提過易經的編排的幾個原則 時間序 事件序 分類序
為何周易作者在六二 六四 上六的爻辭中都有乘馬班如 這是時間序的記載
六二的乘馬班如 是依照女方搶婚的習俗進行 雖然已有婚約 但是女方除了重大節日可以到男方家住之外 都必須在女方家生活
由於男女相處的時間不多 也不容易懷孕 直到大約十年後 女方終於懷孕

六四的乘馬班如 是周王室到女方家商談要將女方迎娶回男方家中 依照苗族的習俗 女方懷孕後就要住到男方家
所以爻辭說 求婚媾，往，吉无不利
這時候你可以看到 爻辭不再用匪寇婚媾了 而是求婚媾 這是按照周族的傳統來迎娶

上六的乘馬班如 則是周王室成員正式到女方家迎娶
女方嫁過去後就要長住男方家生活 女方父母也許再也見不到女兒 當然非常捨不得
所以爻辭說泣血漣如 描述女方父母的傷心與哭泣

大家看完我的說明 只要你有基本邏輯判斷的常識 你就不會再相信那些古人的胡亂解釋

好了 還有個問題 就這麼一個嫁娶的過程 為何周易作者竟然把這個過程記錄在易經的第三卦屯卦
讀過現代史的人都知道蔣介石與宋美齡的婚姻 在當時代就是個世紀婚禮 也奠定了蔣介石在政壇上的地位
易經屯卦所記錄的這個嫁娶 在當時代來說 同樣也是一場世紀婚禮 奠定了周族後來壯大發展的根基
這也是周易作者用磐桓，利居貞，利建侯 來總結這個過程

本來我沒準備要寫這個 因為這些內容並不在我這個主題裡面
但是看到一些網友在解釋易經爻辭上 真的已經走火入魔了 所以我又額外花了一些時間跟精神來寫
很多人可能花了很長時間研究思考與拼湊易經卦爻辭 但是你看過我的說明 應該能明白古人的那些解釋都只是自欺欺人
如果還是不能明白 我也幫不了忙了 那就按著古人的方法慢慢研究下去吧

我在前面已經說過 易經的卦爻辭並不難 難的是你必須要知道作者講的是什麼
只要你知道作者大概是記載了哪一類的事情 依照時間序 事件序與分類序的原則 很容易就能看懂
如何知道周易作者記載了哪一類的事情呢 其實也很簡單
你只要單純去看易經的經文 不要再去看任何古人的任何解釋方法
你會發現 裡面重複的字句很多 這些大部分都是在說明同一個歷史的事件

我就好人做到底 再舉一個例子給大家參考
我希望那些沉迷古人胡亂解釋的網友 把我這篇內容仔細看完 應該能夠醒悟明白
後續文章中我就不另外再寫這一方面的說明 因為要寫的東西還很多

為何說易經的爻辭是一個歷史事實的記載呢 我們來看關於帝乙把女兒嫁給文王的歷史
在易經中 共有三卦記載 因為對於重大的歷史有很多的面向 往往無法用幾句話去總結

歸妹卦 六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
履卦 六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君。
泰卦 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

歸妹卦講的是帝乙嫁女兒的這個過程 這中間還發生了一些耽擱 所以九四說歸妹愆期，遲歸有時

履卦講的是帝乙女兒的特質 算是個殘疾人士 少了一隻眼 腳也跛了 可能是作戰受傷造成 但也是個能舞刀弄槍的巾幗英雄
所以雖然只有一隻眼 但不影響看東西 雖然腳跛了 走路還是非常快

周易作者在泰卦中又直接再把帝乙歸妹寫在六五這一爻辭 這是什麼意思呢
這是周易作者對歷史的總結 也就是商王帝乙與西伯姬昌之間的政治聯姻 對於周族的發展 是一件很有利的事情
從歷史上來看 這也可能是紂王把文王囚禁起來 卻沒有殺文王的一個關鍵

好了 還有個問題 既然帝乙把女兒嫁給周文王有這麼大的影響 為何歷史上都沒有看到相關記載呢
這就是政治阿 周族最後把商朝消滅了 如果把這事情寫在歷史上 這不就是讓大家都知道周族的忘恩負義嗎
可能有人又會問 既然不能寫在歷史上 那麼為何周易作者又把它編入易經的經文呢
道理很簡單 因為周易這一本書並不是給你我大眾來看的
周易是給周王室內部使用的 所以要把建國的關鍵與重點記載下來 讓後代能夠學習

這三個卦的爻辭 如果用那些傳統的亂猜亂想的方法 你要如何去把它拼湊出來呢
最後都是把它弄得支離破碎 要先逐一曲解爻辭的本義 再胡亂編出一套大道理
這就是兩千多年來 閉門造車解讀易經的典型手法 在我沒有PO這系列文章之前
大家可能沒辦法 只好跟著古人硬去猜想 但是我的文章都已經說明的這麼清楚 還需要再去猜嗎
這也非我有什麼本事 也都是集合眾人的力量 再加上google的搜尋利器

這系列本來我只想寫個六七篇 因為我想大概寫個六七篇 大家應該就能明白 易經主要的內容講得是什麼
不用再去看那些不知所云的古人註解猜來猜去 浪費精神與時間
因為這些都是基本讀書的邏輯判斷

沒想到這兩千多年來的易經猜想式註解法 有些人已經根深蒂固 甚至走火入魔
所以又多花了些篇幅 寫一些比較詳細的資料

大家只要想想看 在三千年前 紙跟筆都沒有的時代 文字要刻寫在甲骨保存 可以說字字珠璣 惜字如金
周易的作者寫了一本依照卦爻位置 陰陽變換 八卦取象等等 完全是想像出來的爻辭書本 還高達五千字
這個可能性高嗎 用白話來說 那就是吃飽了沒事幹
很多東西 不需要用知識去判斷 因為知識有時候反而會誤導人 只要用一點常識去思考就能很清楚了

身為一位熱心的網(桌)友(頭)，順手貼個檔案，給有興趣的看倌.....

https://mega.nz/file/FzJSHTKS#utwi8Is-ONNxckPOxEnrF8X8zp2emk0r_xeeqoFCauc

https://mega.nz/file/x7R0UbSD#akRWp5WgM7o0DHaNYnP4CvWJ-PHzb85RIExld5vt2FY

顧老的容顏；


由於本人平時就缺乏底氣，底蘊更談不上，目前只能先自行補充一下背景知識，還是要白話文的，怪自己小時不讀冊，但希望來日猶可追......
目前在看這一本:


節錄一段:










其實我的感覺是；(類比形容) valley前輩在談原始佛教，其他人在談自己腦袋中的漢傳佛教，藏傳佛教，大乘佛教，巨乘佛教。period

只有我 "知道自己不知道" ，所以讀起來沒有阻力，並且收穫良多。

這簡單 我可以幫你 看 世界最不要臉，斯文掃地三 2021-09-25 14:41:01
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2145611#Post2145611

這樣
刻意不知道的 大家都知道了
簡單吧 不用跟我說謝謝

太乙漫士不但沒有說這是誤會 世界最不要臉.斯文掃地二 2021-06-27 11:52:46
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2136417#Post2136417
反而繼續寫續篇 對吧

呵呵
如果你不寫這一段
我還真是誤會了這個好面子的版主等級的帳號
怎麼會出來幫你圍事

真的看到一堆人在用清朝的劍斬明朝的官，原作者已經說好幾次：他只相信同時代的詩經和易經本文裡的互注

其它人一直扯孔子或誰的注解打他，連前提都沒有確立共識，後面只會各說各話而已。同意應錨定在原始佛教

其實,顧頡剛寫的書,很多人都有看過!只是您不知道有很多人看過吧! 呵呵!

在V大的第二十六集裡我有質疑V大他本身對材料判讀能力的問題!
在同一份材料來說,因判讀能力的不同與正確與否,往往帶來很不一樣的結果!
他連在周易之後的相關著作上,在理解文義上都常出現嚴重的錯誤了,更別提更早時代的詩經,
乃至比詩經更早年代的周易了!

您自己提到了,「只有我 "知道自己不知道" ，所以讀起來沒有阻力，並且收穫良
多。」,因為您是不知道他的問題所在,自然以為是讀起來沒有阻力和收獲良多了!呵呵!

此外,我是覺得您的比喻怪怪的,V大的材料引用並不太具有原始性,連判讀的方式也頗
為現代人的認知方式,為何您會將他之言比喻成原始佛教呢?如果您對原始佛教有研究
深入的話,我想您比V大更有資格來研究詩與易!

依法不依人大大,詩經與周易只能說是年代相近,未必是同年代或同時期!
二者可以互參,但未必全能以詩注易!

況且,V大對龍的看法,我也用比之更早的年代時期的資料附上,在V大的第二十六集裡,
證明V大之斷言過於武斷!這可不是用清朝的劍斬明朝的官喔!而是用比明朝更早許多的劍來斬明朝的官,呵呵~~

至於V大您這篇發文仍然是有很多漏洞和破綻之處,我先放著,以後有空再來寫!呵呵!

在我未寫之前,您要不要考慮趕快修改一下其中有漏洞和破綻的地方呢?
還是說有沒有其他的易友能夠熱心提醒他的問題所在呢?