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所以二千多年來 易卦被用天火同人 水地比 山水蒙等方式去硬想硬解 都是沒有任何意義的
回過頭來看 周易的比卦講的是什麼呢
其實很簡單 就是記錄了商朝的忠臣比干的一生

比，吉，原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之无首，凶。

六三為何說 比之匪人呢 也就是比干不是個好東西
道理很簡單 比干輔佐商朝 為紂王獻策 當然對周朝不利 從周朝來看 就是匪人了
這就像是國共內戰 互相稱呼對方為匪 國民黨中的叛徒 就是共產黨終的烈士 反之也是如此
從周易作者在六三中特別強調 比之匪人 可以推測 或許當初周文王被紂王囚禁是出於比干的獻策與建議
九五的爻辭說 顯比是什麼意思呢 這裡面可能也是比干導致殺身之禍的關鍵
也就是周朝可能用了離間之計 讓紂王覺得比干的賢德與能力都比自己好
上六 記載了比干的死亡 比之無首凶 也就是比干被紂王殺頭其實周易中 把這整個過程做了更完整的記載
在比卦中的上六 比之无首 說明了比干最後是被殺頭而亡
至於比干被挖心的過程是記載在明夷卦中

明夷，利艱貞。
初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
六五，箕子之明夷，利貞。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。

在明夷卦的九三 再次提到了比干的被殺頭 是在紂王到南方狩獵的時候
六四 描述了比干在被殺頭後挖心的過程 刀子從左腹進去把心臟取出
六五 提到了箕子之明夷利貞 箕子藉由披頭散髮裝瘋 以躲過災禍
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以上為大失所寫這是笫四篇裹的兩卦解釋．，還未解這兩卦前先解大失最

喜歡說的龍戰于野丶其血玄黃.....帛書二三子問..孔子解坤卦上六爻辭說

孔子曰.此言大人之廣德㫉教于民也.夫文之理.采物畢存者.其唯龍乎？

德義廣大.法物備具者，見文也，聖人出法教以導民.亦猶龍之文也.

可謂玄黃矣.龍戰於野，言大人之廣德而下接民也，其血玄黃，見文也

戰.是接，可見大失想當然耳，胡說八道，休息一下晚一點再解卦。

在未解卦之前.本人請你去買帛書易傅初探廖名春著.文史哲出版社民國

八十七年十一月初版.三民都有賣.你找一下三頁和五十二頁我不過是照

抄而己。

比.卦名.輔佐也.下順從也

比.吉.原筮元..永貞旡咎.不寧方來.后夫凶

原筮.原有之占筮.元下當有亨字左傳.昭公七年引作.元亨..可證.元大也

亨即享字.祭也.永貞占問長期之吉凶.寧安也.方猶邦也.后夫.后至之人

卦辭言.筮遇此卦則吉.原有之占筮是.可舉行大享之祭.占問長期之吉凶

則旡咎.反側不安之國來朝.后至之人有凶禍.

不寧方來.后夫凶.疑是古代故事..國語.魯語..昔禹致群神于會稽山.

防風氏后至.禹殺而戮之.是其類也.明日再續。

有學問，受教了

太乙前輩
真知灼見

象曰.地上有水.比.先王以建萬國.親諸侯。

地上有水比者.水比附於地上也.水必比於地.始能安其流.民必比於君.

始能安其家.小國必比於大國.始能安其位.先王以建萬國.親諸侯
.
先王觀地上有水之象.建萬國.使民各附於其君.而有所比

親諸侯.使小國皆附大國.而有所比也

初六.有孚.比之.旡咎.有孚盈缶.終來有它.吉

象曰.比之初六.有它吉也.

有孚比之旡咎者.孚.信也.民信而比之.自無咎矣.有孚盈缶者.民以飲食

之故信我.我以盈缶之飲食比之也.終有它吉者.民終日來相比附.雖無目

前之利.必有將來之利。

恕刪 想要看帛書易傅初探廖名春著內容的 我轉貼網址 易學網- 帛書易傳


以上文章網址 是由易學網提供

六二..比之自內。貞吉。..象曰..比之自內.不自失也。

比之自內.臣在朝內輔其君.貞占問.臣在朝內輔其君.筮遇此爻則吉

故象曰.不自失也貞吉也.貞.事也.有整理之事焉.惟貞然後吉也。

六三..比之匪人。...象曰..比之匪人.不亦傷乎。

匪在易經裏都讀非.帛書亦然..就是輔佐暴君將受其傷害.凶

另一說.比之匪人.自整理其人民.而人民不受整理者.此比之匪人也.

比之而不受比.此真可傷之事.故象曰..不亦傷乎

六四.外比之.貞吉..象曰..外比於賢.以從上也

外比之臣在朝外輔其君.如大將出征.大臣出使等是.貞.占問

臣在朝外輔其君.占筮遇此爻則吉

故象曰外比於賢.以從上也.外比於賢者.愛撫小團體之主也.以從上者.

率其民從上而來比也。

九五：顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉...象曰顯比.之吉.位正中也，舍逆取順，失前禽，也，邑人不誡，上使中也。使疑借為吏，禽，鳥獸之總稱，

此似古代故事 ，有某王行獵，三度驅車逐在前之禽，而終失之，王以為禽被邑人驚走，大怒，欲殺之，某大臣以光明之道事君，判定邑人不曾驚走此禽

邑人因而免罪，故曰吉，象曰，舍逆取順，失前禽也，獵人射其逆者則易獲得，逐其順者則多不及，故失前禽...上六就不解釋了

大失說紂王在打獵時把比干斬首，有網友貼上文章紂王死，而比干仍活著，比干是匪人嗎？

大失言，龍戰於野，是牧野大戰，我查了一下全然鬼扯，古史辨，第三冊，易經與詩經，顧頡剛，羅根澤，呂思勉，童書業，網友你們一定要去買一套，三民書局

一套七冊，三千多，大失亂解的易與詩經都在裹面--

以下為大失所言
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(3)分類序 這在易經中是最多的 把一些重要的事項 分門別類來整理
例如 困卦 收集了發生過的一些困難 困頓的事件
困卦的初六 臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
講的就是文王去世 武王為其守孝三年
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大失我真佩服你，守孝三年是儒家的理想，武王太尊崇孔子了、丈人一詞是唐以後才有，之前都叫婦翁，..下次解明夷卦，我現在是三至七，慢慢往上，在此感謝，虛無實。

孔⼦與宰予的辯論
居喪⼜稱丁憂，《儀禮》和《禮記》為其量⾝定做了⼀套規矩，但這只是「倡
議書」，漢律的頒⾏才使丁憂俗制上升到律令⾼度，具有了法律效⼒。漢代以
前，特別是春秋戰國時期，居喪三年之制缺乏統⼀推⾏和強制實施的客觀條
件，實際上處於醞釀和試運⾏時期。另⼀⽅⾯，居喪三年更多是孔⼦個⼈的主
張，⽽他所代表的儒家當時只是諸⼦百家之⼀，尚未取得統治地位，也就難怪
顧頡剛和胡適等名家都認為三年之喪不過是儒家編就的「理想國」。
其實，孔⼦未能外壓諸⼦，亦不能內服諸徒，其座下弟⼦曾跳出來挑戰他「三
年之喪」的主張。這個敢向老師叫板的學⽣並非無名之輩，⽽是位列「孔⾨⼗
哲」之⼀的宰予。
多數⼈眼中的宰予，是⼀個喜歡晝寢⽽被孔⼦罵作「朽⽊不可雕也」的後進學
⽣。俗話說，⼀俊遮百丑，其實，⼀丑也可遮百俊，宰予若真是⼀無是處，怎
能成為孔⾨⼗哲之⼀，⼜怎能在唐代被追封為「⿑侯」，宋代先後加封「臨淄
公」和「⿑公」，明代再晉封為「先賢」呢？宰予最出眾的是⼝才。為⿎勵學
⽣上進，孔⼦曾給學⽣們排名，他的做法⾄今仍值得借鑑：不是按總分，⽽是
按專業排名，培養出了不少專才。其中，「⾔科」⾼才⽣有兩個，宰予位列第
⼀，在⼦貢之前。司⾺遷在《史記·仲尼弟⼦列傳》中稱宰予「利⼝辯辭」。孔
⼦後來也評價說：「吾以⾔取⼈，失之宰予。」儘管不是好話，但也可以看
出，孔⼦當初看上宰予，乃為其辯才所動。實際上，宰予也是唯⼀敢向孔⼦頂
⽜的學⽣。

原來「丈夫」一詞是這樣來的，那「丈人」
呢？原來並非指岳父

在我國古代，成年男子多被稱為「丈夫」，特別是女人稱自己的男人，一般都
是稱為丈夫，那麼這個詞是怎麼來的呢？
原來在夏商周的時期，我國的居民還大都是部落的社會形態，很多部落有搶婚
的習俗，女子為了保護自己，選擇夫婿時就要找個人高馬大的人，所以就要看
這個男子是否夠高度，當時的一丈大概在今日的169.5厘米，在當時這個身高
不算低，所以女子找男人就一般以身高一丈為標準了，有了這個身高一丈的夫
君，女人仿佛也找到了一個強有力的依靠，於是女人都稱她所嫁的男人為「丈
夫」了。
那要這麼說的話，稱岳父為丈人又是怎麼回事呢？不會是他們也要身高一丈
吧？原來在古代，「丈人」一詞開始並不是指妻子的父親，而是指老年人，是
對老年人的敬稱。
「丈人」在古代指老年人，源於「丈」字的本義，丈人指莊嚴尊重之人，同時
也指老人。《淮南子》：「老而杖於人。」這句話也說明丈人一詞或和老人拄
的拐杖有關係。
但《論衡》中還說：「人身以一丈為正，故名男子為丈夫，尊公嫗為丈人
也。」這也說明在古代丈夫不單是指女人的配偶，同時也是男子的公稱，而丈
人也不是專指老先生，也指老太太。到了唐代，甚至年輕人也互相稱呼為
「丈」了。
那麼在古代，不稱岳父為「丈人」的時候，都稱呼什麼呢？原來在魏晉以前，
妻子的父親被叫做「舅」或「婦翁」，到了唐宋以後，人們開始把妻子的父親
稱作「岳父」或「泰山」了。