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#2113522 - 2020-12-16 08:42:36

洛書

黃奕誠

三陽開泰

註冊: 2008-09-20
文章數: 3496
來自: 台灣

_________________________
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#2113606 - 2020-12-17 10:47:00

《洛書》與《雒書》 [Re: 黃奕誠]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1197

《洛書》與《雒書》

《漢書》「五行志」載「武王問《雒書》於箕子」，將通行的《洛書》名稱作《雒書》，這「洛」與「雒」二字字義的區隔又是如何？

雒

雒《說文》：鵒䳢也。从隹各聲。

又雒陽縣，屬河南郡。【前漢•地理志註】師古曰：魚豢云：漢火行，忌水，故去洛水而加隹。如魚氏說，則光武以後攺爲雒字也。【正字通】楊愼曰：春秋書雒戎，左傳凡洛皆作雒。非後漢始攺也。○按魚氏說必有所本，故師古从之。左傳今文洛皆作雒，安知古本左傳不書作洛乎。未可據今本左傳駁魚氏說也。（《康熙字典》）

袁立先生在“《河圖洛書》在歷史上的別稱”一文中，稱：

「雒」即「鳳鳥」。

又說：《論語．子罕》子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

《論語》提及《河圖》和鳳鳥而沒有提及《洛書》或《雒書》……。

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#2115481 - 2021-01-03 16:23:45

「洛陽」的傍晚 [Re: 黃奕誠]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1197

「洛陽」的傍晚

《尚書．洪範篇》載有《洪範》九疇：

初一曰五行，
次二曰敬用五事，
次三曰農用八政，
次四曰協用五紀，
次五曰建用皇極，
次六曰乂用三德，
次七曰明用稽疑，
次八曰念用庶征，
次九曰嚮用五福，威用六極。

共有六十五字，據稱是《洛書》本文，所謂「天乃錫禹大法九章常事所次者也」。

《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示布告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀。

《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

《尚書》的成書、整理、流傳過程頗為複雜，歷史上出現過多個書寫字體、篇卷構成、具體內容不同的版本；部份曾經由帝王朝廷組織學者整理、校勘，頒布「定本」。今本的主體，部份至遲出現於東晉；其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。（「維基百科」）

《尚書正義》引鄭玄語：
「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》。」

《史通•六家篇》引《書緯•璿璣鈐》：
「尚者，上也。上天垂文象，布節度，如天行也。」

在中國古代星官名中有「尚書」星，屬三垣之中的紫微垣。「尚書」共由五星組成，在現在通用的88星座中屬於天龍座。

據古代星表載「尚書」星入尾宿14°，西周時代大約在赤經221°左右，太陽周年視運行到此界「霜降二候」，應剝卦卦氣。剝卦卦氣物候「草木黃落」，

剝卦《彖辭》曰：「君子尚消息盈虛，天行也。」

落小篆从艸洛聲，凡艸曰零，木曰落。

若是昏見室宿2°南中，亦為「霜降二候」。

洛是指地名「洛陽」（古又稱「洛邑」，在洛水之北，水北為陽，故稱「洛陽」）。《周禮．地官．大司徒》稱為「地中」，《逸周書．度邑篇》又稱為「天室」。

「洛陽」傍晚時分，太陽落下地平，堪稱「落陽」。太陽落下地平，星宿浮上天際，正是觀星所謂的「昏見某星南中」，「洛陽」的傍晚所作的天象紀錄……。

書小篆从聿、者聲，其本義作「箸」解，就是書寫字使字著於竹帛之意；作字必須靠筆，聿筆在古代是同一字，所以書从聿。又以者本作「別事詞」解，多則取別，所以者有眾多之義；又《釋名》說「書、庶也，紀庶物也」；故書从者聲。

「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」（《繫辭下傳》第二章）

西周昏見室宿2°南中，為「霜降二候」應剝卦卦氣。若是昏見翼宿南中，為「穀雨二候」應夬卦卦氣。

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#2116214 - 2021-01-09 03:13:11

「洛出書」與「道在」 [Re: 黃奕誠]

Amychen

或躍在淵

註冊: 2018-02-28
文章數: 310

「洛出書」與「道在」

《宋史．邵雍傳》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友于古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』」

說邵雍（1011—1077）年少時才智出眾而好學，在多年的刻苦地學習後，他有感而嘆：

“過去的人學習古人經典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛遊歷古人曾經遊歷過的地方，而我現在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方遊歷過。”

所以，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原。考察了西周的封國齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長一段時間的遊歷來增長見識，待到邵雍歸來時，他感歎道：“道在是矣！”自此便再沒有出去遊歷了。

明陽大在「孔子對占卜的態度」議題中的2018/09/10貼文，子題是「周遊列國與北極星仰角」，文中說到：

「孔子率眾弟子周遊列國，由最北的「曲阜」到最南的「信陽」緯度跨了3.52度。夫子他老人家由北方南下時，夜觀天象是否發現北極星往下掉了3度多.......當由南方返北時，夜觀天象是否發現北極星往上升高了3度多.........如有發現到這種天文現象，將會懷疑地表是否為曲面，地體是否為圓形的思索.......

若夫子已經發現了這種天文現象，無疑地，這對夫子於晚年之研《易》，將會起了重要的轉折..........」

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2002432#Post2002432

在《宋史．邵雍傳》裡看不出康節先生遊歷大江南北、西周的齊、魯、宋、鄭遺址，是從幾歲開始，前後多久，一次或數次………

「久之，幡然來歸，曰：『道在是矣！』」，「來歸」是指洛陽？

【宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽，康節先生38歲。】

「道在是矣！」

康節先生必是有所領悟而發，到底他得到了甚麼「參」數？

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#2116298 - 2021-01-09 16:01:12

「知足」與「學易」 [Re: Amychen]

明陽

一元復始

註冊: 2018-01-16
文章數: 1197

「知足」與「學易」

張貼者: Amychen

「洛出書」與「道在」

.........
............

在《宋史．邵雍傳》裡看不出康節先生遊歷大江南北、西周的齊、魯、宋、鄭遺址，是從幾歲開始，前後多久，一次或數次………

「久之，幡然來歸，曰：『道在是矣！』」，「來歸」是指洛陽？

【宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽，康節先生38歲。】

「道在是矣！」

康節先生必是有所領悟而發，到底他得到了甚麼「參」數？
.

學者們或以邵雍《伊川擊壤集》是一部以“樂”為主題的詩集，所謂“擊壤集，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。”

邵康節先生生活在一個相對和平穩定的年代，宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽。邵雍初到洛陽的時候，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風雨。雖然日子窮苦、一無所有，但邵雍卻一副怡然而自得其樂的樣子，為周圍的人所難以理解。……自宅起名為“安樂窩”，並自號為“安樂先生”。

筆者以為康節先生面對物質欠缺的生活條件，而能自得其樂，主要在一個「安」字，「安」字在「樂」字前為“安樂”，體現出一種「知足」的心境……

在《周易》開宗明義就是乾卦的《卦辭》，稱：「乾，元亨利貞。」乾卦《文言》則是作以下的闡釋：

乾卦《文言》曰：「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：『乾元亨利貞。』」

「元者，善之長也」……君子「體仁，足以長人」
「亨者，嘉之會也」…………「嘉會，足以合禮」
「利者，義之和也」…………「利物，足以和義」
「貞者，事之幹也」…………「貞固，足以幹事」

《說卦傳》：「震，動也。」「震為足。」（足動為「行」之象。）

這是聖人的教誨，要學易者能「知足」！

《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。
剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，

君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。

是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。」

舉世吟

舉世自紛紛，誰為無事人。

吾生獨何幸，臥看洛陽春。

（伊川擊壤集卷之十一）

小車初出吟

物外洞天三十六，都疑布在洛陽中。

小車春暖秋涼日，一日止能移一宮。

（伊川擊壤集卷之十五）

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