AI算命大師眾口鑠金都不敵真天子
Re: 推背圖的起源和變遷
#2075732 - 2020-02-04 06:54:42
三陽開泰
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Re: 推背圖的起源和變遷
#2075732 - 2020-02-04 06:54:42
三陽開泰
Re: 推背圖的起源和變遷
#2075788 - 2020-02-04 14:01:15
亢龍有悔
張貼者: 紫色鳥
推背圖當時預測的主題是唐朝後代子孫的基業
推背圖比較有可信度的早期版
第一象末句是且就武庚定玄機
武庚在較晚版本中
變成武氏
變成武后
變成此後
變成唐後
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Re: 推背圖的起源和變遷
#2075789 - 2020-02-04 14:08:01
亢龍有悔
張貼者: 貓迷毛帽球
你找的那個翻譯，意思是錯的，還不只是沒有美感的問題，希望別有人這樣呈交給美國國務院，也不知道航空母艦這樣來來去去，是不是臺灣有些好事之徒，想邀功去給美國高層如此荒謬的“機密”
那是由美國富蘭克林公司出版
推背圖在英語國家最流通版本
不過它是1950年出版
自然也有時代的侷限
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【轉貼】歷史上5個版本的《推背圖》到底哪個真，哪個假？看第一象！
#2075831 - 2020-02-05 00:40:28
四季平安
如題
歷史上5個版本的《推背圖》到底哪個真，哪個假？看第一象！
1.金聖嘆版
2.台灣圖書館收藏版本
3.巴伐利亞州立圖書館收藏
4.美國哈佛大學漢和圖書館
5.不詳
#################補充
推背圖版本考
一、彩繪明抄本，台灣中央研究院藏；
二、明鈔本（無圖），台灣中央圖書館藏；
三、明鈔本。芝加哥大學藏；
四、清初潘氏八喜樓鈔本，台灣中央圖書棺藏；
五、清末石印本。芝加哥大學藏；
六、金批本（據稱八國聯軍之亂時，由清宮流出）。
沒想到，有這麼多版本....
歷史上5個版本的《推背圖》到底哪個真，哪個假？看第一象！
1.金聖嘆版
2.台灣圖書館收藏版本
3.巴伐利亞州立圖書館收藏
4.美國哈佛大學漢和圖書館
5.不詳
#################補充
推背圖版本考
一、彩繪明抄本，台灣中央研究院藏；
二、明鈔本（無圖），台灣中央圖書館藏；
三、明鈔本。芝加哥大學藏；
四、清初潘氏八喜樓鈔本，台灣中央圖書棺藏；
五、清末石印本。芝加哥大學藏；
六、金批本（據稱八國聯軍之亂時，由清宮流出）。
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維基文庫有兩版推背圖
#2075833 - 2020-02-05 00:53:41
四季平安
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清宮舊藏原本
#2075839 - 2020-02-05 01:27:00
四季平安
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推背圖來自量子力學? 穿越平行宇宙揭預言 【陳啟鵬的顛覆歷史】
#2084421 - 2020-04-21 04:49:07
四季平安
https://www.facebook.com/hashtag/%E9%99%B3%E5%95%9F%E9%B5%AC?source=feed_text&epa=HASHTAG&__tn__=*NKH-R
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Re: 維基文庫有兩版推背圖
#2084449 - 2020-04-21 07:50:37
三陽開泰
Re: 維基文庫有兩版推背圖
#2084571 - 2020-04-22 04:07:25
四季平安
張貼者: 貓迷毛帽球
只為研究真相而已.....
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「艮其背」與「推背」
#2084864 - 2020-04-24 14:55:36
或躍在淵
「艮其背」與「推背」（一）
據書本所載，《推背圖》之得名：
某日李淳風觀天象，得知武后(即武則天)將奪權之事，於是一時興起，開始推算起來，誰知竟推算到唐朝以後中國2000多年的命運，直到袁天罡在身後推他的背，說道：“天機不可再泄, 還是回去休息吧!”即第60象所敘述，故《推背圖》由此而得名。
《推背圖》第一象的開場，和第六十象的結語，是否蘊涵著深奧的易理…….？
附加檔案
「艮其背」與「推背」
#2084866 - 2020-04-24 15:01:51
或躍在淵
「艮其背」與「推背」（二）
根據易友老陳的說法，他將《推背圖》第一象和第六十象的「讖」、「頌」，來與艮卦的《卦辭》、《彖辭》以及《說卦》作比對：
根據《說卦傳》第九章：「艮為手。」艮卦《卦辭》：「艮其背。」
所以艮之上下卦，若一為「手」、一為「背」，以前後看，則有「推背」之象……
艮卦《卦辭》曰：「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。」
艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。」
《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」
但「推背圖第60象」是搭配萃卦，而「推背圖第18象」才是搭配艮卦！
..........
...............
Re: 推背圖的起源和變遷
#2084977 - 2020-04-26 01:41:39
或躍在淵
「艮其背」與「推背」（三）
「推背圖第18象」搭配艮卦
第十八象 辛巳 艮下艮上 山
讖曰：
天下之母 金刀伏兔
三八之年 治安鞏固
頌曰：
水旱頻仍不是災 力扶幼主坐靈臺
朝中又見釵光照 宇內承平氣象開
金聖歎：「此象主仁宗嗣立，劉太后垂簾聽政。旁有一犬，其惟狄青乎。」
【宋仁宗趙禎，北宋第四代皇帝。初名受益，宋真宗的第六子，生母李宸妃。天禧二年，進封昇王，同年九月立為皇太子，賜名趙禎。乾興元年二月，真宗崩，仁宗即帝位，時年13歲，由嫡母劉太后攝政；1023年改年號為天聖；1033年，劉太后歸政，仁宗親政；1063年駕崩於汴梁皇宮中，享年53歲，在位41年，為宋朝在位時間最長的皇帝。出生：1010 年 5 月 30 日，逝世：1063 年 4 月 30 日，汴梁】（維基百科）
艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」
《說卦傳》第八章：「艮為狗。」
附加檔案
Re: 推背圖的起源和變遷
#2085480 - 2020-04-30 01:42:11
一元復始
「艮其背」與「推背」
相傳《推背圖》起源於唐朝太宗皇帝時期（西元 598 → 649 年），著名的天相家李淳風（西元 602 → 670 年）和袁天罡（西元 573 →627 年）所著作。
其中「推背圖第18象」搭配艮卦，我們且拿 西漢．焦延壽《易林》艮卦條所繫的辭來比較：
第十八象 辛巳 艮下艮上 山
讖曰：
天下之母 金刀伏兔
三八之年 治安鞏固
頌曰：
水旱頻仍不是災 力扶幼主坐靈臺
朝中又見釵光照 宇內承平氣象開
金聖歎：「此象主仁宗嗣立，劉太后垂簾聽政。旁有一犬，其惟狄青乎。」
《易林》成書約在西元前40年，距唐太宗時代將近700年，歲差的赤經度約近10度。
《易林》艮：「君孤獨處，單弱无輔，名曰困苦。」
「九宮飛布」，艮卦與中孚、巽卦有聯繫，中孚卦氣應艮卦六五君爻爻辰為子（子為艮納丙之「飛刃」），巽之內卦卦氣應艮卦九三爻辰為申（申金為六五君爻子水之母，有「太后」之象，申月天德在癸方，與中孚有聯繫），艮之內外卦卦氣應戌、亥月（艮納丙，「墓」戌、「絕」亥）。
「太后」：參 晉卦六二「王母」之取象。
附加檔案
「靈山」與「推背」
#2085615 - 2020-05-01 12:23:10
一元復始
「靈山」與「推背」
前述《推背圖》起源於唐太宗時期（西元 598 → 649 年），是當時著名的天相家李淳風（西元 602 → 670 年）和袁天罡（西元 573 →627 年）所著。
唐太宗在位時期，也是玄奘大師赴天竺取經返國，從事佛經翻譯工程的開始……資料顯示，李淳風（西元 602 → 670 年）與玄奘大師（西元 602→ 664 年）是同年……
公元627年，年僅27歲的玄奘從唐帝國的首都長安出發，決定去天竺(印度)求取真經。因為難以翻越喜馬拉雅山系，他選擇從西域(今新疆、中亞帶)繞道前往印度。之后他獨自一人“偷渡”出玉門關、穿過八百里流沙、翻越帕米爾高原、通過西突厥控制的草原、渡過恆河后到達摩揭陀國的佛教聖地——那爛陀寺。他在印度求學13年后，於641年啟程返回，公元645年玄奘帶著657部佛經回到長安。從出發到返回，玄奘西游歷時19年，行程2萬多公里（1公里約為2華里），穿越110個國家，並將沿途所見所聞寫成了傳之后人的《大唐西域記》。十九年前因為佛法混亂，玄奘拚著性命西行印度……。
為什麼李淳風的《推背圖》會扯到佛教的玄奘大師？
原因出自「艮卦」………
前述艮卦《卦辭》「艮其背」與「推背」有聯繫，而《西遊記》稱唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出艮卦的卦氣………。但「十萬八千里」在六祖惠能（638年－713年）講《六祖壇經》時就已提到（見《六祖壇經．疑問品》）………
「十萬八千里」是怎麼算的？
據《周髀算經》載，「立春」與「立冬」的為日晷一丈五寸二分，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有十萬五千二百里，「立春初候」、「立冬初候」各有3日餘，經過3日餘，日晷為一丈七寸多，以整數計算為一丈八寸，在「一寸千里」假設下，日晷一丈八寸則為十萬八千里。
周 髀 算 經 卷 下 之 二
冬至晷長一丈三尺五寸．夏至晷長一尺六寸．問次節損益寸數長短各幾何．
冬 至 晷 長 丈 三 尺 五 寸 ．
小 寒 丈 二 尺 五 寸 ． 小 分 五 ．
大 寒 丈 一 尺 五 寸 一 分 ． 小 分 四 ．
立 春 丈 五 寸 二 分 ． 小 分 三 ．
雨 水 九 尺 五 寸 三 分 ． 小 分 二 ．
啟 蟄 八 尺 五 寸 四 分 ． 小 分 一 ．
春 分 七 尺 五 寸 五 分 ．
清 明 六 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 五 ．
穀 雨 五 尺 五 寸 六 分 ． 小 分 四 ．
立 夏 四 尺 五 寸 七 分 ． 小 分 三 ．
小 滿 三 尺 五 寸 八 分 ． 小 分 二 ．
芒 種 二 尺 五 寸 九 分 ． 小 分 一 ．
夏 至 一 尺 六 寸 ．
小 暑 二 尺 五 寸 九 分 ． 小 分 ．
大 暑 三 尺 五 寸 八 分 ． 小 分 二 ．
立 秋 四 尺 五 寸 七 分 ． 小 分 三 ．
處 暑 五 尺 五 寸 六 分 ． 小 分 四 ．
白 露 六 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 五 ．
秋 分 七 尺 五 寸 五 分 ． 小 分 一 ．
寒 露 八 尺 五 寸 四 分 ． 小 分 一 ．
霜 降 九 尺 五 寸 三 分 ． 小 分 二 ．
立 冬 丈 五 寸 二 分 ． 小 分 三 ．
小 雪 丈 一 尺 五 寸 一 分 ． 小 分 四 ．
大 雪 丈 二 尺 五 寸 ． 小 分 五 ．
「十萬八千里」應「立冬初候」，「立冬初候」應艮之外卦卦氣。
艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。」
艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」
待 續
「靈山」與「推背」
#2085617 - 2020-05-01 12:36:26
一元復始
「靈山」與「推背」（一）
比 玄奘（602年－664年）年輕36歲的六祖惠能（638年－713年），在講《六祖壇經》時也提到「里數有十萬八千」。
《六祖壇經．疑問品》 刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。」
惠能大師不識字，所以「里數有十萬八千」可以確定是他聽來的，那是從何處聽來的.......？在惠能大師66歲那一年，佛門又加入了另一位超級巨星，21歲的年輕人張遂在這一年出家了（張遂當時已名震京華），他就是一行禪師（683年－727年）。一行少聰敏，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。他是唐代著名的天文學家也是風水學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。
一行還主持了一次大規模地大的實測活動，為制訂曆法做準備工作。這次測量的地點多達十三處，遍布全國，以黃河南北平原地區為中心，北到北緯51度左右的鐵勒（今蒙古境內）。南到北緯17度的林邑（今越南境內）.....在這次天文大測量中起了很重要的作用。《周髀算經》日晷「一寸千里」，經過一行大規模地的實測，後來證明有誤差。
西元713年六祖往生時，一行禪師30歲，一行禪師21歲出家，出家之後，得到師父普寂許可，四出參訪，不遠千里到浙江天台山國清寺從一位隱名的大德學習算術，內外學的造詣因而更深，名聲也更大了。一行禪師四出參訪期間，有沒有與惠能大師接觸過，史料沒有記載。《大衍曆》在727年完成，該年一行禪師因積勞成疾而往生。
一行禪師是唐代著名的天文學家也是風水學家，自然能明白「十萬八千里」與日晷的關係，進而推衍《易經》的卦氣，再由卦象來演繹「靈山」的象徵.......（唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里）。
心宿二是一顆著名的紅超巨星，一等星是全天第15亮星，古人稱之爲“大火”，常用來確定季節。玄奘（602年－664年），627年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。當時心1°→8°（赤經226°→233°）日中南中為「立冬初、二候」，應艮外卦、既濟卦氣（艮卦為「靈山」，與「十萬八千里」有聯繫）。公元645年玄奘帶著657部佛經回到長安。
金剛經科儀云：
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭
人人有箇靈山塔 好去靈山塔下修
「靈山」好修行
#2085619 - 2020-05-01 13:02:04
一元復始
「靈山」好修行
艮卦就是「靈山」，是修行的好地方.........
修行就是針對“心”下功夫.......
以下將我就把《周易》彖辭、爻辭、象辭有“心”字的提列出來，以觀《周易》對“心”字的說法。
泰卦六四、中孚九二的「中心願」
謙卦六二的「中心得」
復卦《彖辭》的「天地之心」
坎卦《彖辭》的「維心亨」
咸卦《彖辭》的「聖人感人心」
明夷六四的「獲明夷之心」、「獲心意」
益卦九五的「有孚惠心」
益卦上九的「立心勿恆」
井卦九三的「為我心惻」
艮卦六二、旅卦九四的：「心不快」
艮卦九三的「厲熏心」、「危熏心」
最引我注意的是艮卦九三的「厲熏心」（象「危熏心」），
熏 《說文》：火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。
熏心
謂心中焦灼如焚，迷住心竅。
艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」，
而艮卦九三為天地人三才的「人爻」，
艮卦九三說，人的心，被熏黑了..........
.
靈山頂上好謙卑
#2085730 - 2020-05-02 23:35:30
一元復始
靈山頂上好謙卑
《周易．說卦傳》第五章有一段敘述「後天八卦圖」的排列之序：
「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」
「成言乎艮」的“成言”是何意思？
“成言”就是“誠”！
..誠 小篆从言、成聲，本義作「信」解，（見說文許著）乃言行符合，真實無偽之意，故从言。又以成本作「就」解，誠在以實就人，亦即以實自就，故从成聲。
孟子曰：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」（《孟子．離婁篇》）
《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」（第二十章）
《中庸》：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」（第二十一章）
《中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」（第二十二章）
《中庸》：「其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」（第二十三章）
《中庸》：「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」（第二十四章）
《中庸》：「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」（第二十五章）
《中庸》：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」（第三十二章）
上引《中庸》之章句，大抵皆與《周易》的經傳有關，是儒家的心法..........
艮卦的上爻好比「靈山頂上」，行者到達頂峰後得到的個中三昧就是「謙卑」的“謙”...............
艮卦的上爻動則為謙卦，謙卦的《卦辭》說「君子有終」！！！
謙卦《彖辭》曰：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」
謙卦《象辭》曰：「地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。」
謙卦卦象「地中有山」，何謂「地中有山」？到達「靈山」頂峰後，卻發現「地中有山」........？？
西漢．焦延壽《易林》「艮之謙」的占辭是如此說：
「黍稷醇醲 敬奉山宗 神嗜飲食 甘兩嘉降 庶物蕃廡 時无災咎。」
這不是天、地、人「三才」的調和之象嗎？
「時止」、「時行」
#2085804 - 2020-05-03 11:31:43
一元復始
「時止」、「時行」
艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」
.時.
小篆从日寺聲，四時也。旹，古文時从之日。（「之日」，之為出，即「出日」；地球公轉於黃道12宮，所「之日」的宮位為「時」，地球自轉每天太陽出來即「出日」。）
段玉裁注：四時也。本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。釋詁曰。時，是也。此時之本義。
艮卦初六之賁卦，上卦為艮止、下卦為離日（日為時）；艮卦六四之旅卦，上卦為離日（日為時）、下卦為艮止。
附加檔案
剛柔相「推」，晝夜之象
#2085962 - 2020-05-04 10:47:14
一元復始
剛柔相「推」，晝夜之象
由「推背」的「推」來看《易傳》裡用到的「推」字，
《易．繫辭傳》裡用到「推」字的有下列幾處：
「剛柔相推」、「推而行之」、「日月相推」、「寒暑相推」……分別出自《繫辭傳》的以下章節：
《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是………變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也………君子所居而安者，易之序也………。」
《繫辭上傳》 第十二章：「是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而措之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」
《繫辭下傳》第一章：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也………。」
《繫辭下傳》第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
艮卦《卦辭》：「艮其背。」
《說卦傳》第九章：「坤為腹。」
待 續
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附加檔案
剛柔相「推」，晝夜之象
#2085974 - 2020-05-04 11:45:21
一元復始
剛柔相「推」，晝夜之象（一）
推 小篆从手、隹聲，本義作「排」解，（見說文許著）即以手向外排物使開，故从手。又以隹為短尾野禽，喜向外飛翔；推取其向外之意，故从隹聲。
「隹為短尾野禽」，而離卦象徵太陽，「離」的小篆體也是从隹…….
離 小篆从隹、离聲，本指「離黃」一詞而言，離黃之本義作「倉庚」解（見通訓定聲）。“72候卦氣圖”中，「驚蟄二候」物候為「倉庚鳴」，應隨卦卦氣，隨卦《彖辭》「動而說，隨」，春雷響，蟄蟲出，有蟲鳴鳥叫之象。
周文王時代，昏見井30°（赤經約在81°）南中為「驚蟄二候」。太陽周年視運行到此為「芒種二候」，為午月，屬離卦卦氣。（孔子贊《周易》時代【約在西元前470年】，昏見井宿30°南中為春分，「分」為「分 離」之象。）
《說卦傳》第八章：「離為雉。」也就是說離卦取象飛禽（取象候鳥為季節的變遷），同時離卦又取象太陽，因此「剛柔相推」的「推」字在此是取象陽光的出沒，即晝夜的更替之象。
小過《彖辭》稱「有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。」
「九宮飛布」，小過應震卦（震卦卦氣主春分，為下之象）。雨水後候鳥開始整裝飛回棲息地（「雨水二候」物候為「鴻雁來」，鴻雁經觀測地往北方棲息地飛），到春分時節，最後一批的候鳥也經過了觀測地；此時聽聞到候鳥的鳴叫聲，可說已是「飛鳥遺之音」了。若以太陽周日視運行時角為日暮，察觀測地已接近酉時，即倦鳥歸巢，亦有「飛鳥遺之音」之象。
據上述，艮卦亦有門之象，則古人「日出而作，日入而息」，亦可視為「剛柔相推」之象。
進 小篆从辶、閵省聲（省閵為進、閵鵲鳥名），本義作「登」解，（見說文許著）乃升而之上之意，故从辶。
晉 小篆从日从臸。進也。日出萬物進。《易》曰：“明出地上，㬜。”
《序卦傳》：「晉者，進也。」《雜卦傳》：「晉，晝也。」
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