你才死要面子

傷寒論，我都查給你看了

王充的論衡，我就是查不到你所說的，才叫你查

你自己查不到，倒叫我查

表示你才是死要面子

哈哈哈哈哈哈

被打臉了，又開始瞎扯了

陳義承，你只會如此耍賴嗎？

哈哈哈 看來你們的國文程度，也是真的不行

堪輿，的確有另一個意思是【風水】

可是在揚雄傳裡頭的【堪輿】，根據古人注解，則是【天地】的意思。

自己不去看文章內容，仔細比對，你若是要硬凹，我也沒辦法，因為我查到的就是如此

文學有文學上的用法，風水有風水的用法，在文學上的意思，若是強改成風水上的意思，恐怕會變成笑話而已。

文章內容網友會看，網友會自行判斷

無需置啄

哦，~~原来鲁先生很会躲吗，抄也得抄全一点员
汉词解释够全了吧，
咋会抄断手断脚的资料
呵~~
抄自词典
“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，择日'羅經玄空學、葬法及形家。
呵呵~~不然栻盘咋六壬择吉呢?
呵呵~~六壬咋天地，不知鲁先生六壬天地只是比划比划
搞笑也不带这样
二十四向系统
二十四向系统
呵呵，多搞笑啊，，唐朝之后耶！
这是出自鲁夫之名言
失敬失敬

哈哈哈

我自學八字才兩三年，風水則是沒學過

有個疑問，提出來看看對不對

請問24山是不是要使用羅盤才能量出來的坐向？

應該是的，不然怎麼會有子山午向，丑山未向.....

再來，孝經緯中的斗指辛、辰、乾，羅盤要怎麼量？

很難量，因為北斗是天上的星辰，既然無法量，怎麼會是24山方位系統？

應該是天星的24方位系統吧！？

再者，如果漢朝就有24山方位系統，那晉朝郭樸的葬書中，為何都沒提到24山方位？？

晉朝是在漢、三國之後，如果漢朝盛行24山方位系統，那在晉朝更應該有很多記錄才是，更何況葬書算是風水的始祖、起源。

我未曾學過風水，只是憑藉一般常識來分析。

哈哈哈 很好笑齁，笑過就算了

反正我是個外行人

真服了你们的胡说八道
堪輿两字本来就是择日和风水
天地
我不知发明六壬何用?
六壬栻盘耶!!
胡说八道也要有个度
不行就不行!丢不起脸还要强词夺理!
呵!!真的无可救药!

这位鲁专家好笑地方也很多~~
天文训:
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。

两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报

连我这种刚接触的都看出来
还在扯北极星动，还在玩幼儿园的星座图!!
应该六壬固定式，也谓空间也是千古不变
以汉朝那个时间而言戌时斗杓不指子，那又为何要用子?
所以鲁先生会让我好笑地方也在这里!

所以幼儿园的还在用星座图来解黄老师问题
我观察了好久我都想发笑!
我本以为易学每个都能学
原来脑子想不透的人还真多!!

我发觉到这里一些人物，只要丢脸丢人，就会抄一堆有利自已断肢断脚的解释
而且经常抄也不看清含意!

杨雄传：注引孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者

请问懂文言文中:造图宅书者，这是什么玩意?

堪舆,该词最早见于《周礼·保章氏》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”这里的“堪舆”是岁时方位之意,即天体运行与地理方位的关系。
以上不是谈在谈一个都城位置，不符合古度吗?
所以也可佐证到周朝，就有择方位的现象。

再白话一点
“堪舆”,许慎在《说文解字》中说,堪是天道、舆是纯正,以是它是上观天文、下知地理的知识

鲁先生，老喜欢强词夺理，周礼的解释够明白了吧!周礼比杨雄等还早吧!

哈哈哈

學識不夠淵博

哈哈哈

北極星”不動”，文章內容都沒看完，結果呢....

是北極星會動

這才是強詞奪理吧！

哈哈哈

对哦，有人北极星星动的思维!!
连黄奕诚老师的文章解不出来哦!!
拿著幼儿园的星图，解四维
那真的是三辈子都想不出来!!
还在扯
二十四山是唐以后
还在扯堪舆
呵!
我就留点伏笔就有不知所谓冒出来
王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。
郑玄注《周礼》 , 提及堪舆, 是术书之名。 其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏, 掌天星, 以志星辰、 日月 之变动, 以观天下之迁

东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专着，有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列＂五行家＂类，为当时＂数术＂六种之一。 班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱＂。
又在《数术略》末总说云：＂数术者，皆明堂羲和史卜之职也＂。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

六壬你說固定式? 你的文章卻重復說王莽在逃於火災,斗杓是隨著他指向著他

所以六壬可以是羅盤? 那你還說固定的這前後說法有不同唷 扯一扯!

我现在和你玩玩其实引证
重点老是在这里分不清

不知几位在瞎折腾啥劲?
重点都分不清
二十四山方位系统
有没有看到?

只抄一不敢抄二

就是缩头缩尾怕是丢人，咋了!不敢抄?

一是解释为“天地之道”，如《汉书·艺文志》颜师古于《堪舆金匮》十四卷下注：“許慎云：‘堪，天道；輿，地道也。’”《汉书·扬雄传上》“属堪舆以壁垒兮”注引张晏曰：“堪舆，天地总名也。”颜师古认为“堪舆，张说是也。”

二是解释为“神名”，《扬雄传》注引孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者。”

《天文训》里说：“堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。”可见“堪舆”实际上指的是北斗雌雄二神，二神运行时，只有雄神（北斗）可见，而雌神不可见，需要要根据雄神的运行来推知雌神的方位，二者如响之应音，闻音而知响，故曰“以音知”。

网路都有，你们这些骗孩子技两实在有够低俗!!

再咋扯也不会比周礼早吧!
是周礼为准还是后来的断肢文章准?
一堆搞不清状况

请问，现代罗盘只有看风水用?另外还有卜天象、历算.......等等
六壬术用于九个方面，《唐六典》卷十四记载，“一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬”。
说只有风水用那估计只是一个外行人
罗盘除了看风水外还有择日之用
栻盘也一样不是只有一个功能
六壬，和天星风水有习习相关
如同那篇黄老师的斗杓，那必需得了解天文训记录引证
和汉代易术有一脉相承之理

上面是你之前對【堪輿】的認知

可是針對你所引用【揚雄傳】中的【堪輿】

應該是天地的意思

我前面已經貼文了



現在這是你的貼文

哈哈哈 我之前已經寫了 是你看不懂而已

現在你又自己貼，反而又要被人家嘲笑而已

哇哈哈哈.....

被人抓到把柄了吧不敢回應 六壬是固定還是轉動的?


太乙取象北極星，北極為體 這句話就是你常說的 太一為體

如果六壬會轉要如何為體? 要怎麻去說嘴說北極星不動
六壬不動那可以成為羅盤嗎? 又要如何說嘴 堪舆即风水
所以才回這句我现在和你玩玩其实引证
老是把學術當騙術這點技倆還要一直玩唷!! 你說呢 扯一扯

李先生 你的國文程度、能力，真的有待強

【朝向】可以解釋成【堪輿】？？？

試問【我開車朝向公司而去】，這句話的【朝向】可以解釋成【堪輿】嗎？？


@@@@@@@

還有
原文：莽旋席随斗柄而坐

譯文：王莽转动坐席随着斗柄所指的方向坐着

你竟然不針對原文解釋，反而針對【譯文】做解釋.....

原文根本就沒有【堪輿】的意思，你居然可以利用譯文來牽扯出【堪輿】之意...？？？

這該說你是內行人呢？？ 還是外行人？？？？

哇哈哈哈...

引用你自己的話

北鬥之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰，數從甲子始，子母相求，所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合，合于歲前則死亡，合于歲後則無殃。
甲戌，燕也，乙酉，齊也，丙午，越也，丁巳，楚也，庚申，秦也，辛卯，戌也，壬子，代也，癸亥，胡也，戊戌、己亥，韓也，己酉、已卯，魏也，戊午、戊子，八合天下也。



地表最不要臉的人堪輿二個字淮南子.天文訓怎講.司馬遷解天文只用
五宮二十八宿十二次方.不要瞎了眼看不見