還有什麼秘密呢

二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來?
这件事情在微信群里我问过某人

我把某人原话抄下来:


若是二十四山不在唐代之前建立。
那24节气如何来?
节气是依太阳'太阴到山所建立
那么没有二十四节气，没有节气，那大六壬是用什么计算?
那出土六壬盘是在先秦以前就有了，会在唐代以后??
六壬原摆著有二十四山，那咋会在唐之后?
啥可以验证?可笑!
出土的东西就是铁证!

以下是节气对应二十四山表

立春到壬山 立秋到丙向
大寒到子山大暑到午向
小寒到癸山小暑到丁向
冬至到丑山夏至到未向
大雪到艮山芒种到坤向
小雪到寅山小满到申向
立冬到甲山立夏到庚向
霜降到卯山谷雨到酉向
寒露到乙山清明到辛向
秋分到辰山春分到戌向
白露到巽山惊蛰到乾向
处暑到巳山雨水到亥向
立秋到丙山立春到壬向
大暑到午山大寒到子向
小暑到丁山小寒到癸向
夏至到未山冬至到丑向
芒种到坤山大雪到艮向
小满到申山小雪到寅向
立夏到庚山立冬到甲向
谷雨到酉山霜降到卯向
清明到辛山寒露到乙向
春分到戍山秋分到辰向
惊蛰到乾山白露到巽向
雨水到亥山处暑到巳向

以下图就是有二十四山式。
安徽阜阳西汉汝阴侯墓六壬占盘出土

延陵先生在上貼提出了三幅圖片，這三幅圖片實際上講了兩件器物。延陵先生認為這兩件器物中，前者是“兩千年前的羅盤”，後者是“一千年前的旱羅盤”。對此，作為直接或間接參與其事的老人，為了對歷史負責，我覺得有必要澄清一下。

一、關於第一幅圖片的簡單說明：

1.第一幅圖片中的器物現在習慣稱為“司南”，這可不是“兩千年前的羅盤”，而是根據文獻和出土器物復原的模型，是典型的現代產品。要鄭重聲明的是：我們從來沒有發掘過一具真實、完整的司南！我們只是發掘了所謂的“司南”的底盤，這是一隻漢代青銅盤以及一隻漢代塗漆木盤，此外還有還有東漢時候的一幅石刻，刻著一個小勺子放在一個小方臺上，有人認為這就是司南。對這隻漢代青銅盤以及漢代塗漆木盤，到底是否就是所謂的“司南”的底盤，也還有很大的爭議，有人就認為這只不過是兩隻式盤，絕不是什麼“司南”的底盤。而那只勺子，則是根據文獻記載和上述的東漢石刻製作的，完全沒有出土實物作參考，所根據的文獻也僅僅十二個字，東漢王充《論衡.是應篇》：“司南之杓，投之於地，其柢指南。”在這句話裏，有人認為“地”字指的就是延陵先生第一幅圖中司南的底盤，古稱“地盤”。那麼這個復原的模型到底是不是兩千年前東漢時期司南的原貌呢？我不敢說是，不但我，還有很多人，只要他是行業內的人，就不敢一口咬定這就是司南的原貌。相反倒是行業外的人，由於沒有專業負擔，只求一個答案，就把這只假古董炒作成了真古董。

2.延陵先生這幅圖片中司南的底盤上並不是二十四山，而是外層二十八宿、中間一層十二地支、最內一層八幹四維，是典型的十二方位系統，不是二十四方位系統。從考古發掘出發，學術界都基本認同以下觀點：二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來，要至少到唐代才把內層的八幹四維與中間一層的十二地支合併成為二十四山。聯繫到風水學的資料：“先天羅經十二支，後天再加幹與維。”完全可以互證。

呵!我就奇也怪也!
汉时六壬图有二十四山，为何会扯到唐代
真不知道咋会有人老喜欢打肿脸充胖子!
真是纳闷!!
其实我少抄几句
干支合一便是时和空合一
某人问你，学过风水吗?就是时空。河洛通气也就是空时合一
某人又説:这位鲁小小没学过老是喜欢当什么专家?好笑
又喜欢指导别人江山?那更好笑
不懂又要拿一堆百科来充数，那更是极好笑!

到底谁无聊，反正我就看你的笑话
鲁先生
我就想看一个只会抄百科有啥能耐
得得嗖嗖!
老喜欢拔犟眼子
你真以为嗷嗷地，就可以有理啊
没门

總算找到風水用正北的考據，謝謝。

呵!我就奇也怪也!
汉时六壬图有二十四山，为何会扯到唐代
真不知道咋会有人老喜欢打肿脸充胖子!
真是纳闷!!
其实我少抄几句
干支合一便是时和空合一
某人问你，学过风水吗?就是时空。河洛通气也就是空时合一
某人又説:这位鲁小小没学过老是喜欢当什么专家?好笑
又喜欢指导别人江山?那更好笑
不懂又要拿一堆百科来充数，那更是极好笑!

这位鲁先生，自太一整蛊到现在
每个人都看的明白你到底想干什么
看著引用的东西，实在令人发笑
你就歇菜吧，鲁先生!
老北京有一句话那金钢钻，才能揽那瓷器活!
呵呵~唐代以后!
呵呵~是个好帖!
真的笑话连篇!
我就记得这些好笑事。

即然你那么喜欢搞笑
我再来回顾一下
我再来笑话一下
(1)二十四山是唐以后~~呵呵
(2)四维即然不懂话就别去找个篇佛学资料。空间和时间不懂就别在扯你物理，可能你是生在五维?~~呵呵
(3)斗忖东指还在扯，这一会又扯到黄老师。弄不明白，诶!!永远在那里搞笑!~~呵呵
(4)为要黑一个人，发了十几篇有关历法，斗杓，太一.........等等最后只看你google满地的找资料。。你累不累！~~呵呵，我应该建议google设立一个使用奖给你!
(5)最后记得，要抄得看内容详读之后再发表。不然是挺搞笑的!~~呵呵

延陵先生在上貼提出了三幅圖片，這三幅圖片實際上講了兩件器物。延陵先生認為這兩件器物中，前者是“兩千年前的羅盤”，後者是“一千年前的旱羅盤”。對此，作為直接或間接參與其事的老人，為了對歷史負責，我覺得有必要澄清一下。

一、關於第一幅圖片的簡單說明：

1.第一幅圖片中的器物現在習慣稱為“司南”，這可不是“兩千年前的羅盤”，而是根據文獻和出土器物復原的模型，是典型的現代產品。要鄭重聲明的是：我們從來沒有發掘過一具真實、完整的司南！我們只是發掘了所謂的“司南”的底盤，這是一隻漢代青銅盤以及一隻漢代塗漆木盤，此外還有還有東漢時候的一幅石刻，刻著一個小勺子放在一個小方臺上，有人認為這就是司南。對這隻漢代青銅盤以及漢代塗漆木盤，到底是否就是所謂的“司南”的底盤，也還有很大的爭議，有人就認為這只不過是兩隻式盤，絕不是什麼“司南”的底盤。而那只勺子，則是根據文獻記載和上述的東漢石刻製作的，完全沒有出土實物作參考，所根據的文獻也僅僅十二個字，東漢王充《論衡.是應篇》：“司南之杓，投之於地，其柢指南。”在這句話裏，有人認為“地”字指的就是延陵先生第一幅圖中司南的底盤，古稱“地盤”。那麼這個復原的模型到底是不是兩千年前東漢時期司南的原貌呢？我不敢說是，不但我，還有很多人，只要他是行業內的人，就不敢一口咬定這就是司南的原貌。相反倒是行業外的人，由於沒有專業負擔，只求一個答案，就把這只假古董炒作成了真古董。

2.延陵先生這幅圖片中司南的底盤上並不是二十四山，而是外層二十八宿、中間一層十二地支、最內一層八幹四維，是典型的十二方位系統，不是二十四方位系統。從考古發掘出發，學術界都基本認同以下觀點：二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來，要至少到唐代才把內層的八幹四維與中間一層的十二地支合併成為二十四山。聯繫到風水學的資料：“先天羅經十二支，後天再加幹與維。”完全可以互證。



二、關於第二、第三幅圖片的簡單說明：

1.第二、第三幅圖片中的器物現在習慣稱為“懸針式羅盤”，同樣這也不是“一千年前的羅盤”，而是根據文獻復原的模型，也是典型的現代產品。這個複製模型所對應的時代是北宋中晚期。從圖片中羅盤底座的木質也可以看出，這根本就不可能是一千年前的東西，要是一千年的的木質產品還有這種色澤、質地，那可就成神物了。所以說，這也是假古董炒作成了真古董。

2.有人過要問這兩幅圖片中的羅盤復原模型是不是北宋中晚期“懸針式羅盤”的原貌，這我可以回答：“正是。”因為所依據的史料比較豐富詳盡。可是，各位請注意！請嚴肅地注意！這兩幅圖片中的羅盤絕對不是什麼“旱羅盤”，而是“懸針式羅盤”。在羅盤演進過程歷史中，“旱羅盤”這個詞具有嚴格的定義，絕不可隨便亂用，它僅僅指現在風水先生所使用的那種頂針制式的羅盤，這種制式的羅盤要到北宋中晚期以後才產生，但最晚不會晚于南宋寧宗慶元四年（西元1198年）。而羅盤發展到旱羅盤的形態，是一個質變，從此羅盤的演變就基本結束，羅盤的形態也就基本固定下來了。

3.懸針式羅盤是向旱羅盤演進過程中的一種過渡形態。在羅盤的演進過程中，曾經為了如何安置磁針而產生過形形色色的設計方案，這一點從《夢溪筆談》可以看出：

1）水浮法。把磁針浮在水面以指示方向，至於具體方法，沈括沒有說明。到北宋晚期，藥物學家寇宗奭的《本草衍義.磁石條》才有介紹，原來是把磁針縱穿進燈心草，燈心草包裹住磁針主體，僅微露出磁針頭尾，這樣就可以把針浮起。水浮法的缺點是磁針會隨水搖盪不定。這是旱羅盤產生之前最為主流的磁針安置形式，即使在旱羅盤產生之後也一直沿用到明末清初。有人問了：“為什麼水浮針羅盤在旱羅盤產生之後還一直沿用到明末清初？”對此學術界的觀點是：A.旱羅盤的發明者是方伎之士，對此秘而不宣，僅僅用於堪與之類的方術活動，長期以來無法推廣。B.南宋以後，蒙元繼起，對中華文明打擊甚巨，很多文化精華因而滅絕，尤其是方伎之術，所受影響尤甚。中國文明的方伎之術，歷史上有幾個大斷層，其一是秦漢之際，其二是唐宋之際，其三是宋元之際。第一個斷層後漢易產生，第二個斷層後宋易產生，第三個斷層後嘛，哈哈！斷了就斷了，沒見到什麼東西產生。
2）指甲旋定法。把磁針放在指甲上，可以靈活運轉，但缺點是容易滑落。
3）碗唇旋定法。把磁針放在碗口邊綠上，也可以旋轉自如，但同樣易掉落。
4）懸絲法。取一根新棉絲，用一點蠟黏在磁針中央，懸掛在沒有風的地方磁針即可指示方向，缺點是怕風，所以這種羅盤必須在密閉空間比如房間裏才能使用。因此，在這兩幅圖片中的懸針式羅盤其實是擺設意義遠遠大於實用意義的。

經過種種演變，到了最後，也就是最晚到南宋寧宗慶元四年（西元1198年），旱羅盤產生。

總之，羅盤問題是一個十分複雜的問題，想當年學術界踴躍參與，討論了幾十年，記錄的文字汗牛充棟，到目前才有了一個結論，總的來說：磁性定位工具在中國文明早期（上古至先秦）是基本沒有發揮作用的，在中國文明中期的前半段（秦漢至唐）發揮的作用也極其有限。具體說來，在北宋以前，主要是使用天文定位，磁性定位工具根本就不是主要的方位指示工具。在北宋、尤其是北宋中後期以後，磁性定位工具才逐漸發展起來，而且在技術上作了很大的改進，成為人們主要依賴的方位指示工具。無獨有偶，正在此時，中國的從上古時期一路流傳下來的觀天文以察軍國大事的占星術也走過了它的最高潮，轉向了沒落。在上古時期，這門知者甚眾的“仰觀天象，以察時變”的技藝，到了唐代以後，尤其是宋代以來，突然由滾滾洪流變成涓涓細流，傳到今天，幾乎成為絕學，絕命的“絕”！

補充說明:
　北宋初，天文學家和堪輿家楊維德於慶歷元年(公元 1041 年) 撰寫相墓書《塋原總錄》，記述了指南針在羅盤上「取丙子、壬午之間」，這是「約而取於大概」的地理南北方向。與楊維德幾乎同時或更早的堪輿師王伋(約公元988-1058年)也曾以詩歌形式記下了地磁偏角。王伋指出，指南針所指的 不是正確的地理南北極方向，而是在羅盤的「虛危之間」。「虛」與「危」是天上星宿的名稱， 用 24 天宿表示羅盤方向與用干支表示是相同的。「虛危之間」與「丙子、壬午之間」實則是一個方向，相當於南偏東7.5度。楊維德與王伋所測定的地磁偏角是在北宋京都汴京(今開封)測得的。 楊維德是世界上最早發現地磁偏角的人，而西方直到1492年才由哥倫布在航海經驗中發現地磁偏角，比楊維德的記述遲了450年。
　　其後，沈括在《夢溪筆談》中也記述了汴京的地磁偏角：「方家以磁石磨針鋒，能指南，然常微偏東，不全南也。」 至此時，磁偏角知識已為許多學者所知曉而堪輿師和方家也為它的成因而展開了熱烈的爭論。明代王子朱載堉(公元1536-1611年)又測得洛陽的地磁偏角為 4°46' ，並指出「八方之地，各有偏向」，也即地磁偏角各地並不相同。

指南針與古代航海

哈哈哈哈哈哈

原來你的程度只有這樣....

哈哈哈哈哈哈

@@@@@@@@@@@@@

你認為24山是在漢代之前

請你去貼在天機論壇上 OK...

量你不敢....

哈哈哈哈

++++++++++++
二、
這篇文章在天機論壇也被轉貼 時間：2008-7-28

那時候天機網友【何有】轉貼時，你為何不去發言，說他們是錯的？？？

網頁在此：
https://www.fengshui-168.com/thread-19101-1-1.html

廿四節氣不是廿四山天文訓那一段講廿四山胡說八道

《史记日者列传》云：“分策定卦，旋式正棋”。唐司马贞索隐按：“式即栻也，旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转，天纲加地之辰，故云旋式”。《汉书·扬雄传》(汉.许慎注）“堪舆”,“堪”天道也，“舆”地道也。东汉王充在《论衡》中讲“堪舆也，栻盘”，栻盘，占卜工具，“堪”，指栻盘中的天盘，“舆”指地盘，栻是一种绘有星象的木盘，后世称星盘，栻盘是古人占卜天象、历算的工具，木栻盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动，是中国古代天圆地方思想的实物表现。即用栻盘看风水、择居、建城、筑邑、造宅、选坟、修陵墓，汉栻盘周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有两层篆文。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶，这是由后天八卦方位中的四维(乾坤艮巽)，十天干方位中的八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)，以及十二地支(子丑寅卯辰已戊未申酉戌亥)所组成的一种方位系统。后来作为勘探占卜风水的专用工具。

廿四山什麼時侯有.唐朝書有寫漢朝就有.那一本寫你不知

?你要是不懂 去上海博物館看六朝六壬出土文物好嗎?
第一章是原圖 怕看不懂的 我找清晰的六朝六壬有四維的24山
順帶一提 怕不懂歷史的不知六朝 就是三國至隋統一前後三百餘年的歷史時期，統稱為「六朝」。

伤寒论:汉.张机(仲景)着
我来抄全的~~
伤寒论里列出一份四时八节二十四节气七十二候决病法：
立春正月节斗指艮，雨水正月中斗指寅。
惊蛰二月节斗指甲，春分二月中斗指卯。
清明三月节斗指乙，谷雨三月中斗指辰。
立夏四月节斗指巽，小满四月中斗指巳。
芒种五月节斗指丙，夏至五月中斗指午。
小暑六月节斗指丁，大暑六月中斗指未。
立秋七月节斗指坤，处暑七月中斗指申。
白露八月节斗指庚，秋分八月中斗指酉。
寒露九月节斗指辛，霜降九月中斗指戌。
立冬十月节斗指干，小雪十月中斗指亥。
大雪十一月节斗指壬，冬至十一月中斗指子。
小寒十二月节斗指癸，大寒十二月中斗指丑。

以上有无八干四维十二支呢?
二十四方向，早就在汉朝就很流行啦!
根本不是杨公发明，更不是唐以后的事!

強辨什麼
看一下四维位于四个角,东北"鬼月戊"、东南"土斗戊"、西南 "人日己"、西北"天虏己",
六朝改为天门 地户 鬼门 人门
那么我想请教一下，以春秋孔子认知四维:乾 坤 艮 巽。那又是什么东西呢?

這是羅盤嗎.還張仲景有笑話.孔子認知四維乾坤艮巽.那裏抄來的偽訣
孔子還看過金瓶梅.肉蒲團

那一本易經講孔子認知四維乾巽艮坤.把廿四節氣訂於歷法
他不是廿四山.他更不是羅盤.漢朝天文用的是五宮.二十八宿十二次方位.
懂不懂胡扯什麼.至於孝經緯.群經治要沒有.書目治要沒有
你就是要拗.催財.催富.催官.吹喇叭嗎你就可以有

洒家勸你不要硬拗廿四節氣是栻盤.太乙神數也有.1977年春
在阜陽縣雙古堆發掘的西漢的西漢汝陰墓的出土文物中.有一具占盤
占盤不是廿四山更不是羅盤.別胡扯..
至於五宮二十八宿十二次方位.是司馬遷寫的.洒家給你介紹一本
史記天官書令註.著作者司馬遷.校注者高平子校註並章句.民國五十四年
六月印行.出版者.中華叢書編審委員會連帶發行.前20年前中央研究院
記念高平子.發行一本高平子全集.還有更多書不說.等著打筆仗用的
洒家不用偽書.也不硬拗.有憑有据０

我都不知道各位所谓考古是咋回事?
反正只要长的嘴都能信口开河
请问二十四山是在唐以后吗?
只要有问题就抄来GOOOGLE百科。

现代复原司南究于这段话:东汉王充在《论衡》中写道:“司南之杓,投之于地,其柢指南
那么对照
东汉王充在《论衡》中讲 栻盘“堪舆也。
又对照
《王莽传下》记载：“莽避火宣室前殿，火辄随之。莽绀服，持虞帝匕首；天文郎按[栻]于前，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何”
再对照出土的栻盘


《史记日者列传》云：“分策定卦，旋式正棋”。唐司马贞索隐按：“式即栻也，旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转，天纲加地之辰，故云旋式”。
《汉书·扬雄传》(汉.许慎注）“堪舆”,“堪”天道也，“舆”地道也。
东汉王充在《论衡》中讲“堪舆也，栻盘”，栻盘，占卜工具，“堪”，指栻盘中的天盘，“舆”指地盘，栻是一种绘有星象的木盘，后世称星盘，栻盘是古人占卜天象、历算的工具，木栻盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动，是中国古代天圆地方思想的实物表现。即用栻盘看风水、择居、建城、筑邑、造宅、选坟、修陵墓，汉栻盘周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有两层篆文。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶，这是由后天八卦方位中的四维(乾坤艮巽)，十天干方位中的八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)，以及十二地支(子丑寅卯辰已戊未申酉戌亥)所组成的一种方位系统。后来作为勘探占卜风水的专用工具。

洒家勸你不要硬拗廿四節氣是栻盤.太乙神數也有.1977年春
在阜陽縣雙古堆發掘的西漢的西漢汝陰墓的出土文物中.有一具占盤
占盤不是廿四山更不是羅盤.別胡扯..
至於五宮二十八宿十二次方位.是司馬一本遷寫的.洒家給你介紹一本
史記天官書令註.著作者司馬遷.校注者高平子校註並章句.民國五十四年
六月印行.出版者.中華叢書編審委員會連帶發行.前20年前中央研究院
記念高平子.發行一本高平子全集.還有更多書不說.等著打筆仗用的
洒家不用偽書.也不硬拗.有憑有据０

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二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來，要至少到唐代才把內層的八幹四維與中間一層的十二地支合併成為二十四山。

呵呵~~~一堆胡说八道又出现了!!死要面子，不敢抄词典
(1)《汉书扬雄传》汉.许慎注）东汉王充在《论衡》
这里有书自已慢慢查
http://www.ziyexing.com/files-5/lunheng/lunheng_index.htm

呵呵~~~一堆胡说八道又出现了!!死要面子，不敢抄词典


(2)咱们来瞅汉语词语：堪舆
堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
怪了!咋你不敢抄呢?
怕丢人，也不˙带这样!

一堆自认为专家，重点在哪呢?老是乱盖歪楼!
就在汉朝有没有二十四山方位系統

(1)《孝经纬》曰"秋分后十五日，斗指[辛]，为寒露，谓露冷寒而将欲凝结矣
请问以上是不是天干呢?

(2)《孝经纬》云:斗指[辰]为谷雨,言雨生百谷也
请问以上是不是地支呢?

(3)《孝经纬》曰:“斗指[乾],为立冬
有没有看到，这是四维的乾
文章老不好好看，我真不知该如何说你!
请你们搞清状况!

孝经纬是主证。论衡，栻盘，伤寒，内经都是辅证，佐证
搞清状况了没有!
一堆搞笑都在状况外!

真服了你们的胡说八道
堪輿两字本来就是择日和风水
天地
我不知发明六壬何用?
六壬栻盘耶!!
胡说八道也要有个度
不行就不行!丢不起脸还要强词夺理!
呵!!真的无可救药!

我发觉到这里一些人物，只要丢脸丢人，就会抄一堆有利自已断肢断脚的解释
而且经常抄也不看清含意!

杨雄传：注引孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者

请问懂文言文中:造图宅书者，这是什么玩意?

堪舆,该词最早见于《周礼·保章氏》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”这里的“堪舆”是岁时方位之意,即天体运行与地理方位的关系。
以上不是谈在谈一个都城位置，不符合古度吗?
所以也可佐证到周朝，就有择方位的现象。

再白话一点
“堪舆”,许慎在《说文解字》中说,堪是天道、舆是纯正,以是它是上观天文、下知地理的知识

鲁先生，老喜欢强词夺理，周礼的解释够明白了吧!周礼比杨雄等还早吧!

这位鲁专家好笑地方也很多~~
天文训:
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。阴阳相德则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。

两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报

连我这种刚接触的都看出来
还在扯北极星动，还在玩幼儿园的星座图!!
应该六壬固定式，也谓空间也是千古不变以汉朝那个时间而言戌时斗杓不指子，那又为何要用子?
所以鲁先生会让我好笑地方也在这里!

所以幼儿园的还在用星座图来解黄老师问题
我观察了好久我都想发笑!
我本以为易学每个都能学
原来脑子想不透的人还真多!!

我都不知道各位所谓考古是咋回事?
反正只要长的嘴都能信口开河
请问二十四山是在唐以后吗?
只要有问题就抄来GOOOGLE百科。

再重复一段话来对照:

《王莽传下》记载：“莽避火宣室前殿，火辄随之。莽绀服，持虞帝匕首；天文郎按式于前，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何”！(译文：王莽避火到了未央宫宣室前殿，火总是跟着他。王莽穿着全套天青色的衣服，拿着虞帝匕首。天文郎在前面按着占测时日的，王莽转动坐席随着斗柄所指的方向坐着，说道：“上天把这样的品德赋予我，汉军能把我怎么样？)。

看文章也不解其义，只会耍嘴皮
咱们来看这段话
《王莽传下》记载：“莽避火宣室前殿，火辄随之。莽绀服，持虞帝匕首；天文郎按式于前，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何”！(译文：王莽避火到了未央宫宣室前殿，火总是跟着他。王莽穿着全套天青色的衣服，拿着虞帝匕首。天文郎在前面按着占测时日的，王莽转动坐席随着斗柄所指的方向坐着，说道：“上天把这样的品德赋予我，汉军能把我怎么样？)。
那风水以三家，时理形
时间有了，那么文中'向'是什么?
是择时生孩子吗?
朝向是啥意思?
不就是堪舆吗！
那表示西汉就有堪舆~~王莽灭西汉
只有单纯择日咋还需要'向'吗?

六壬你說固定式? 你的文章卻重復說王莽在逃於火災,斗杓是隨著他指向著他

所以六壬可以是羅盤? 那你還說固定的這前後說法有不同唷 扯一扯!

反正我是個外行人

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二十四山方位系統在唐代以前還沒有建立起來，要至少到唐代才把內層的八幹四維與中間一層的十二地支合併成為二十四山。

堪舆,该词最早见于《周礼·保章氏》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”这里的“堪舆”是岁时方位之意,即天体运行与地理方位的关系。
以上不是谈在谈一个都城位置，不符合古度吗?
所以也可佐证到周朝，就有择方位的现象。

真服了你们的胡说八道
堪輿两字本来就是择日和风水
天地

胡说八道也要有个度
不行就不行!丢不起脸还要强词夺理!
呵!!真的无可救药!

只抄一不敢抄二

就是缩头缩尾怕是丢人，咋了!不敢抄?

一是解释为“天地之道”，如《汉书·艺文志》颜师古于《堪舆金匮》十四卷下注：“許慎云：‘堪，天道；輿，地道也。’”《汉书·扬雄传上》“属堪舆以壁垒兮”注引张晏曰：“堪舆，天地总名也。”颜师古认为“堪舆，张说是也。”

二是解释为“神名”，《扬雄传》注引孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者。”

《天文训》里说：“堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。”可见“堪舆”实际上指的是北斗雌雄二神，二神运行时，只有雄神（北斗）可见，而雌神不可见，需要要根据雄神的运行来推知雌神的方位，二者如响之应音，闻音而知响，故曰“以音知”。

网路都有，你们这些骗孩子技两实在有够低俗!!

我现在和你玩玩其实引证

重点老是在这里分不清

笑死人，没看明白文章咋回事乱下注脚

我把我刚才发表再重抄一次!

咱们来看这段话
《王莽传下》记载：“莽避火宣室前殿，火辄随之。莽绀服，持虞帝匕首；天文郎按式于前，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何”！(译文：王莽避火到了未央宫宣室前殿，火总是跟着他。王莽穿着全套天青色的衣服，拿着虞帝匕首。天文郎在前面按着占测时日的，王莽转动坐席随着斗柄所指的方向坐着，说道：“上天把这样的品德赋予我，汉军能把我怎么样？)。
那风水以三家，时理形
时间有了，那么文中'向'是什么?
是择时生孩子吗?
朝向是啥意思?
不就是堪舆吗！
那表示西汉就有堪舆~~王莽灭西汉
只有单纯择日咋还需要'向'吗?
虚先生，鬼扯得看懂文章再来掰！！

笑死人，没看明白文章咋回事乱下注脚

只会抄不去深入明白当然就会搞出这么多笑话
鲁先生，要做愤青得有一点儿本事
不然抄了一堆，漏洞百出，且是笑话连篇
你就行行好，我们的牙都还要!
笑掉大伙的大牙，你可赔不起!!
杠精先生

哦!!原来你的证明是民国的
咋了我用的是汉朝的啦!
比你年代久!!
呵
咋了!!丢人来急眼啦!!

呵呵~~拿著民国比周汉，就是代表有?
记得汉书不只是史记，好像太乙先生常引用其他书，难道只有史记才是唯一?
那不应该啊!，那么你不应该在其他题材引用其他的书，因为史记才是唯一认证
真没见过这么扯!!
丢人就丢人，难怪会让陈老师收拾
丢人就来恶言恶语，我还真不吃这套
原来也是死不帐的老赖!
说到鲁夫更好玩!

外行人谈学问!!呵呵

笑死人，没看明白文章咋回事乱下注脚

我把我刚才发表再重抄一次!

咱们来看这段话
《王莽传下》记载：“莽避火宣室前殿，火辄随之。莽绀服，持虞帝匕首；天文郎按式于前，莽旋席随斗柄而坐，曰：“天生德于予，汉兵其如予何”！(译文：王莽避火到了未央宫宣室前殿，火总是跟着他。王莽穿着全套天青色的衣服，拿着虞帝匕首。天文郎在前面按着占测时日的，王莽转动坐席随着斗柄所指的方向坐着，说道：“上天把这样的品德赋予我，汉军能把我怎么样？)。
那风水以三家，时理形
时间有了，那么文中'向'是什么?
是择时生孩子吗?
朝向是啥意思?
不就是堪舆吗！
那表示西汉就有堪舆~~王莽灭西汉
只有单纯择日咋还需要'向'吗?
虚先生，鬼扯得看懂文章再来掰！！

笑死人，没看明白文章咋回事乱下注脚

只会抄不去深入明白当然就会搞出这么多笑话
鲁先生，要做愤青得有一点儿本事
不然抄了一堆，漏洞百出，且是笑话连篇
你就行行好，我们的牙都还要!
笑掉大伙的大牙，你可赔不起!!
杠精先生

地表最不要臉的人

呵呵，原来大家除了中文不好，数学也不好!
就只有十天干十二地支，可真搞笑
若按照你们的说法，那是不是22个方向?
10天干+12地支=22
咱们来看天文训这些文章

两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，放曰春分则雷行，音比蕤 宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。加十五日指已则小满，音比太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指西中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。阴生于午， 故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。

好吧，即然以15来分
360÷15=24，那是24方向呢!!

真没见过
360÷15=22 ?
还是360÷15=20 ? ~~那真的很搞笑呢!!
矮油各位，丢人现脸就来强词夺理
胡说八道那就很厉害
佩服你们数理能力
真的笑死我啦
别急眼~
呵

呵呵，原来大家除了中文不好，数学也不好!
就只有十天干十二地支，可真搞笑
若按照你们的说法，那是不是22个方向?
10天干+12地支=22
咱们来看天文训这些文章

两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。加十五日指癸则小寒，音比应钟。加十五日指丑是大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅则雨水，音比夷则。加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，放曰春分则雷行，音比蕤 宾。加十五日指乙则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，者比夹钟。加十五日指已则小满，音比太蔟。加十五日指丙则芒种，音比大吕。加十五日指午则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁则小暑，音比大吕。加十五日指未则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申则处暑，音比姑洗。加十五日指庚则白露降，音比仲吕。加十五日指西中绳，故曰秋分雷戒，蛰虫北乡，音比蕤宾。加十五日指辛则寒露，音比林钟。加十五日指戌则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥则小雪，音比无射。加十五日指壬则大雪，音比应钟。加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。阴生于午， 故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。

好吧，即然以15来分
360÷15=24，那是24方向呢!!

真没见过
360÷15=22 ?
还是360÷15=20 ? ~~那真的很搞笑呢!!
矮油各位，丢人现脸就来强词夺理
胡说八道那就很厉害
佩服你们数理能力
真的笑死我啦
别急眼~
呵

太乙先生，这么丢人现脸别再显摆了呗!
真看不下去!
矮油~~原来没有本事还可以带风转弯呀！！
哈~
太乙先生咋这么滑稽呢!

呵搞笑!!

说的那么多还是绕不出去
那脑子真不是学易的料!!

诶油

除了这帖外不是你开的外
自八字研究版
为了这北极，太一，历法，以及河洛开题数帖!!
估计我太阳估计得把太阳给整出来
或许哪天我说到月亮，，，呵搞不好把外星人给整出来
我说鲁小小，这叫著调吗?(别老满嘴跑火车)