惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，
相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」
莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，
其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！楚人寄而蹢閽者，
夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑，而足以造於怨也。」

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，
使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。
宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』
匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』
自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」

管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」
曰：「不可。其為人，絜廉善士也，其於不己若者不比之；
又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。
其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然則孰可？」
對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。
以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；
以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」

吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。
有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王王射之，敏給搏捷矢。
王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，
以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」
顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」
曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。
我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？
若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，
吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」

仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」
曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。
市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。
道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。
名若儒、墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。

狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！
夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。
反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」
九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」
曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」
九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？
今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」

子綦曰：「歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。
而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？
吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；
吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，
吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行。
殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」

無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，
於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」
曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！
夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。
是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，
而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，
而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣，自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳閒股腳，
自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。
此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，
百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，
曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親
，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
以目視目，以耳聽耳，以心復心，若然者，其平也繩，其變也循。
古之真人，以天待之，不以人入天。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實堇也。
桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知身之所以愁。
故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：
風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，
恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。
禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！
故有亡國戮民無已，不知問是也。

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，
恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，
知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，
大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，
其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，
而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！
闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。

則陽

則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」
王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」
曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！
吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，
以之神其交，固顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。
夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴，
其於罪也，無赦如虎，非夫佞人、正德，其孰能橈焉！
故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘其爵祿而化卑。
其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，
而一閒其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰待公閱休。」

聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。
復命搖作而以天為師，人則從而命之也。
憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何？

生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，
人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，
其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。
況見見聞聞者也？以十仞之臺縣眾閒者也！

冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時日。
與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，
與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，
未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？

湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿，得其隨成；
為之司其名之名，嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。

犀首聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎！
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，
然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」

季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，
此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」

華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；
善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」
王曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣。」

惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」
曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，
時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」
君曰：「噫！其虛言與？」
曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？」
君曰：「無窮。」
曰：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」
君曰：「然。」
曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？」
君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」
惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。
堯、舜，人之所譽也；道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，
子路曰：「是稯稯何為者邪？」
仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。
其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。
是陸沈者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。
孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，
以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。
夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」
子路往視之，其室虛矣。

長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。
昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；
芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，
其禾蘩以滋，予終年厭飧。」
莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：
遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。
故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，
尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」


柏矩學於老聃，曰：「請之天下遊。」
老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」
曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，
號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之！」
曰：「莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後睹所病；
貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身
，使無休時，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，
以失為在己；以正為在民，以枉為在己。
故一形有失其形者，退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，
大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。
民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安得不偽！
夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，
未知今之所謂是之非五十九年非也。萬物有乎生而莫見其根，
有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，
可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所謂然與，然乎？

仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；
田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以為靈公者何邪？」
大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。
史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，
是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，
卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，
曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之？」

少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」
大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也。
合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；
由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；
文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。
比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」

少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，
而期曰『萬物』者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；
陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大而號以讀之，則可也。
已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」

少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」
太公調曰：「陰陽相照、相蓋、相治，四時相代、相生、相殺，
欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。
此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。
此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」

少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？」
太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知，雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。
斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。
或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。
可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹。
或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
無窮、無止，言之無也，與物同理；或使、莫為，言之本也，與物終始。
道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？
言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
道、物之極，言、默不足以載；非言非默，議其有極。」

外物

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年，化而為碧。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。

木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，
於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰睯沈屯，
利害相摩，生火甚多，眾人焚和。月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』
周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』
鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，
旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，
騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。
任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。

已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，
其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。
是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』
接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於彼，修上而趨下，
末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」
老萊子曰：「是丘也，召而來！」仲尼至。
曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」
老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁
，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。
聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」
君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」
對曰：「且之網，得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，
再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。

仲尼曰：「神龜能見夢於元君而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。
去小知而大知明，去善而自善矣。」嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。
夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？」
惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？
夫流遁之志，決絕之行，噫！其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，
雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。
夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？
唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己，彼教不學，承意不彼。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。
室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。

德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。
春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。

靜然可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉
；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

演門有親死者，以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；
湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？」