有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。
所謂暖姝者,學一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以為足矣,
而未知未始有物也,是以謂暖姝者也。
濡需者,豕蝨是也。擇疏鬣,自以為廣宮大囿,奎蹄曲隈,乳閒股腳,
自以為安室利處,不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火,而己與豕俱焦也。
此以域進,此以域退,此其所謂濡需者也。
卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,
百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢,舉之童土之地,
曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。
是以神人惡眾至,眾至則不比,不比則不利也。故無所甚親
,無所甚疏,抱德煬和,以順天下,此謂真人。於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意。
以目視目,以耳聽耳,以心復心,若然者,其平也繩,其變也循。
古之真人,以天待之,不以人入天。
古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。藥也,其實堇也。
桔梗也,雞壅也,豕零也,是時為帝者也,何可勝言!
句踐也以甲楯三千,棲於會稽。唯種也能知亡之所以存,唯種也不知身之所以愁。
故曰:鴟目有所適,鶴脛有所節,解之也悲。故曰:
風之過河也有損焉,日之過河也有損焉。請只風與日相與守河,而河以為未始其攖也,
恃源而往者也。故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審。
故目之於明也殆,耳之於聰也殆,心之於殉也殆。凡能其於府也殆,殆之成也不給改。
禍之長也茲萃,其反也緣功,其果也待久。而人以為己寶,不亦悲乎!
故有亡國戮民無已,不知問是也。