好文章 謝謝陽明大

想問陽明大 有關於五行 是從易經(八卦)出 還是箕子這段文開始才有五行

箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」

「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。」

「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」

希望不吝指教 謝謝

虛無實 大

何休「卦氣說」的議題，還有很多篇貼文，暫無法回應閣下的問題，貼文才不致文氣不接………待貼文告一段落……再回應如何？

閣下的問題是在《易》學是大問題，「五行」在《尚書．鴻範》的敘述內容，不易解、不易懂……

我曾與前輩討論《尚書》的「尚」，《鴻範》的「鴻」，二字在《周易》的象數裡算是關鍵字………

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明陽看你那麼認真在寫可以從張這裡去找‵北京圖書館在編儒藏~~本來我不想告訴你~~聽歌和睡覺多快樂~~浪費時間在這些無意義上

何休「卦氣說」（三）


何休注曰：

君，魯侯隱公也。年者，十二月之摠號。《春秋》書十二月稱年是也。變一為元。元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。故上無所繫而使繫之也。
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「元」相當於「一」，「元年」即是魯隱公即位的第一年，兩者的意義本來沒有太大分別。至於何休認為《春秋》所以書「元」不 書「一」，是因為「元」是天地生成的氣化本體。其實，董仲舒早已指出「元」是萬物的本源。《春秋繁露．玉英》曰：「元者為萬物之本。」《春秋繁露．重政》曰：「故元者為萬物之本，而人之元在焉。」元是天地萬物生成的源頭，它的出現使天地萬物得以生成。《春秋繁露．玉英》曰：「《春秋》變一謂之元，元猶原也。」

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〈乾鑿度〉指出聖人憑藉陰陽二氣的消息進退，設卦垂象，以乾卦象天，坤卦象地，並由此追溯天地、乾坤生成的由來。以上敘述出天地是經由「太易」、「太初」、「太始」和「太素」等演化階段，由無形的氣化成有形的天地。這顯然是在西漢象數《易》「卦氣說」中所衍生出來的一種說法。同時，鄭玄在注釋〈乾鑿度〉中也再次申明元氣的本源是來自太初。〈乾鑿度〉曰：「太初者，氣之始也」，[/b]

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何休「卦氣說」（四）

基本上，四時物候的變化是呈現在一年二十四節氣中，從「卦氣說」來看，二十四節氣的變化又是陰陽二氣消息的結果，其中「四正卦」是用來象示四時物候轉變的情況。「四正卦」是指坎、震、離、兌四卦，四卦分主四時，各有六爻與二十四節氣相配，而其餘的六十卦則配以三百六十日，一爻主一日。在西漢象數《易》家中，孟喜始以四正卦主四時，並各以四卦的初爻分主二至、二分，但不主日。孟喜曰：「坎、震、離、兌，二十四節氣，次主一爻，其初則二至、二分也。」到了焦延壽則除了將四正卦主四時外，還以四正卦值二分、二至四日。《漢書．京房傳》記載焦延壽「其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。」孟康注曰：「分卦直日之法，一爻主一日，六十卦為三百六十日。餘四卦，震、離、兌、坎，為方伯監司之官，所以用震、離、兌、坎者，是二至二分用事之日，又是四時各專王之氣。」至於「京氏又以卦爻配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、井、大畜皆五日十四分，餘皆六日七分，止於占災眚與吉凶善敗之事。」這是指京房以一卦主六日七分，又在四正卦前的一卦，即頤、晉、井、大畜各自減去七十三，用來分給四正卦。雖然，孟、焦、京三家在四正卦主日數的問題上各有分歧，但整體來說，他們都以坎、震、離、兌四卦象示四時。

明陽兄看你那麼熱心~~我幫你找一些是否能幫助
http://ourartnet.com/Siku_01/0040/0040_034_122/0040_0034_122.htm